作者：李廣星
2330年前，古老的中國東方出現(xiàn)了一個奇跡。那時是東周后期，周王朝名存實亡，戰(zhàn)國七雄諸侯爭霸，戰(zhàn)爭的恐怖籠罩著中國大地，人民處在水深火熱的戰(zhàn)爭深淵，弱小的諸侯國大都被齊、楚、秦等七國吞并滅亡。然而，在齊、魯、宋、楚之間的滕國，不因國小而無為，而以“善國”聞名于天下。
“善國”一詞自從被亞圣孟子用來褒揚“滕國”之后，幾乎成為“滕國”的專用代名詞，在人們的心目中，“善國”＝“滕國”。
滕國以“絕長補短五十里”之地，創(chuàng)造了“善國”的人間奇跡，令各國諸侯驚奇贊嘆。是誰創(chuàng)造了滕國的輝煌？有兩個主要人物不能忘記：一個是滕國歷史上影響最大的國君滕文公姬宏，另一個是鄒國名士、儒家代表人物孟軻，后人稱為亞圣孟子。
公元前325年（周顯王四十四年），滕定公姬麇（jūn）逝世，太子姬宏繼任國君，后稱滕文公。姬宏執(zhí)政后，禮聘孟子，“館于上宮”，以“國師”待之。滕文公問政于孟子，孟子盡心盡力輔助文公，宣傳他的治國思想理論，鼓勵滕文公把滕國建設成“善國”。滕文公采納了孟子的治國思想，勵精圖治，滕國出現(xiàn)了政通人和，百廢俱興，文化發(fā)達，經(jīng)濟繁榮的盛世，被諸侯譽為“善國”！
何為善國？概括起來主要特征有三：善政、善民、善俗。
先說“善政”。善政即好的政體、政治，主要特點是執(zhí)政團體比較優(yōu)秀，政治制度適合國情。
執(zhí)政團體較為優(yōu)秀。滕文公執(zhí)政時的滕國，形成了一個團結務實的執(zhí)政團體。其主要領導人是滕國國君文公，他虛心好學，志向遠大，在當太子時就兩次向孟子請教治國之道；當國君后又禮聘孟子于上宮，問政于孟子。他從善如流，善于決策，遇有重大問題，廣泛征求意見，尤其重視孟子的建議。如為滕定公發(fā)喪，遵照孟子的建議實行“三年之喪”。治理國家實行仁政等，其國家顧問是大儒孟子，滕文公虛心向孟子請教治國之道，孟子向滕文公講解了法先王、行仁政、民為貴、施善教等治國綱領，并公開講學，宣傳儒家的治國思想，為滕文公施行仁政時大造輿論。其重要大臣有博古通今的然友，他是滕文公的老師，德高望重，支持文公實行仁政。還有大臣畢戰(zhàn)，按照孟子井田制的意見，主持土地賦稅改革，取得了顯著成果。滕文公時在客觀條件上同他父親滕定公執(zhí)政時大體相同，而滕之所以獲得“善國”的美譽，主要是因為文公有很優(yōu)秀的執(zhí)政團體。
政治制度適合國情。孟子為滕文公擬定了治國理論、制度：一、人性本善，以善為政。孟子把人性善與實行善政、治理國家相聯(lián)系，性善論是仁政主張的理論基礎。二、關心農(nóng)事，合理征稅。強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)的重要性，不能違背農(nóng)時。同時，為了促進生產(chǎn)發(fā)展，必須制定合理的稅收政策。實行仁政，一要使做官的人有世代相傳的固定的田租收入，二要實行十分抽一的稅法，保證人民的基本生活。三、興辦學校，加強教化。孟子指出，在保證人民生存溫飽的基礎上，要興辦學校教育人民。教育的目的是學習人與人之間的必然關系和道德準則，使人民遵紀守法，和睦相處，親密團結。四、實行井田，使民樂業(yè)。孟子曾向滕國大臣畢戰(zhàn)闡述了井田制度，指出：“施行仁政，一定要從劃分整齊田界開始。田界劃分正確，就能把土地分配給百姓和正確制定官吏的俸祿。實行了這樣的制度，能使百姓安居樂業(yè)。”這些政治制度適合當時的國情民意，是滕為善國的又一個重要條件。
滕文公在孟子的指導下，與滕國大臣反復商量，按照孟子“政在得民”的國策去做，效法先王、施行仁政，實行井田制、改革土地賦稅制度，與鄰為善、參加諸侯會盟等等。不久，滕國名聲大振，遠近都稱贊滕文公為“賢君”，稱贊滕國為“善國”，慕名來滕者絡繹不絕。如楚國農(nóng)家學派的許行、宋國的陳良、陳辛等名士，紛紛來滕安家落戶。他們對滕文公說：“聞君行圣人之政，是亦圣人也。愿為圣人之民。”這都是“善政”的結果。
次說“善民”。何謂善民？就是勤勞善良的人民，主要特點是：善良仁愛，以孝治國；謙虛明禮，素質(zhì)較高。
善良仁愛，以孝治國。滕文公作為太子出使楚國，途經(jīng)宋國，來回兩次拜訪在宋國游說的孟子。孟子教導滕文公：“人性生來善良，可以通過后天教育成為善民。”滕定公死，文公即位，兩次派然友去鄒國請教孟子喪禮，孟子教以“三年之喪”，但遭到宗族長輩和朝廷大臣的反對。由于孟子與滕文公堅持，最后還是按照三年之喪辦理，結果又獲得各界人士的贊譽。這件事說明了什么？說明孟子之所以勸告滕文公實行三年之喪，是因為孟子把喪葬習俗當作思想意識約制的一項重要內(nèi)容。他主張父母去世之后，實行三年之喪，按時祭祀，突出強調(diào)親子之間的血緣情感和孝的道德觀念，認為實行三年之喪是滿足子女報答父母養(yǎng)育之恩的心理感情的需要。這種世代相傳的喪葬習俗，有利于協(xié)調(diào)家庭中的人際關系。把它推廣到社會生活中，有利于維持社會穩(wěn)定。同時，孟子又強調(diào)上行下效、為民表率的作用。孟子說：“國君喜好什么，官吏百姓一定更喜好什么。”孟子關于上行下效和國君為民表率的主張，對當時的滕國以及后世，都產(chǎn)生了重要的影響。滕文公按照孟子的主張，提倡善行，以孝治國，其結果是民心向善，民風至孝，社會和諧，國泰民安。
謙虛明禮，素質(zhì)較高。滕國自古以來“講禮讓，稱仁義，說君子”“秉性仁愛”“好讓不爭”，被譽為“君子之國”。在春秋戰(zhàn)國之際，大國諸侯曾經(jīng)多次強征滕國的工程技術人員為他們服役。這說明滕國的文化科技先進，人口較多，經(jīng)濟繁榮。滕文公執(zhí)政時期，人民忠厚善良，聰明智慧，重視科教，勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗，見義勇為，具有更高的素質(zhì)，成為文明之國，禮儀之邦。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力。”如果沒有較高的國民素質(zhì)，滕國也就不可能成為善國。
再說“善俗”。何謂善俗？就是美好的民風民俗，主要特點是樂善好施、尊老愛幼、尊師重教、講信修睦。
樂善好施。滕國自古以來民風淳樸，以修橋補路、急人之急、救人之困為榮。勤勞儉樸，“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”“人勤地不懶”與“凍閑人，餓懶人，外財不發(fā)命窮人”等古代諺語，是滕人靠勤勞儉樸創(chuàng)造歷史、發(fā)家致富的真實寫照。廉潔自守，“天下之物，非己所有，雖一毫而莫取”，已成為人民的信條和行動規(guī)范。見義勇為，認為“義”是“天下之良寶”，涌現(xiàn)出許多見義勇為的慷慨悲歌之士。北宋著名文學家蘇東坡曾在《滕縣時同年西園》詩中贊譽滕人“重義忘千金”。
尊老愛幼。滕人最重視“孝”道，認為“孝者，百行之先，萬善之源也”。對父母的生育之恩終生不能忘記，孝敬父母，就會受到人們的尊敬。誰若不孝敬父母會遭到眾人的譴責。滕州人常以孝敬不孝敬父母作為評判一個人品德的重要條件。一個人不孝敬父母，就沒有人敢與他交朋友；如果孝敬父母，即便有些缺點，親朋也會諒解。因此，“孝”成為滕州人的美德，清道光版《滕縣志》就為近百名孝子立傳，加以表彰。
尊師重教。“師徒如父子”是滕人尊師重教的具體體現(xiàn)。民間如有紅白喜事，要請老師(古稱先生)坐上席；老師的話可以說是“一言九鼎”，具有權威性。滕文公曾禮聘孟子于上宮，虛心向其請教治國之道，并在孟子的幫助下大辦教育，成為古滕歷史上尊師重教的先驅(qū)之一。從此之后，歷朝歷代公私辦學之風日盛。
講信修睦。“人無信不立”。滕人歷來講信修睦，以信取人。大多數(shù)的商品都可以賒銷，如期償還，絕不失信。在賒銷的商品中，以小雞、小鴨最為量大面廣。每年春夏之際，賣小雞小鴨者挑著雛雞鴨走村串戶，高聲吆喝著：“賒小雞小鴨了!”他們自帶本子，請賒戶或別人寫上賒的數(shù)量及賒主姓名，到收秋后再來要錢，此俗世代沿襲，至今未變。在人們的借貸中，錢數(shù)不多，不立字據(jù)，以信義為重，到期歸還。這都是講信修睦的具體表現(xiàn)，也是“人倫明、百姓睦，有古學校井田之遺風”的明證。這些良風懿俗，至今還保留在廣大人民之中，成為人民的行動規(guī)范。
善國懿風從古至今流傳不衰，不同的時代有著不同的標志。如漢之后的文公古臺，元代興建的“性善書院”，清代縣治大門樓名曰“善國”，20世紀80年代興建的善國路、善國大橋、善園、善國中學、善國賓館，21世紀初成立的善南街道辦事處，興建的荊善南苑、荊善安居等等，從政區(qū)設置、城市建設到教育、文化、商業(yè)、旅游、居民小區(qū)的命名，無不反映出歷代人民“向善、樂善、從善、至善”的善心善行。
我們研究了“何為善國”之后，再來探索“善國”的“長壽”之道。
自從公元前1046年周武王封滕，至公元前286年宋國滅滕，滕國歷史長達760年，作為一個小國，實屬難得。
縱觀中國歷史，封建王朝時間最長的是周朝，共計790年（公元前1046―前256年）；歷史學家把周朝790年分為三個階段：西周（公元前1046―前771年）、春秋（公元前770―前476年）、戰(zhàn)國（公元前475―前256年，有的延長到公元前221年秦建國，不當，因周王朝到公元前256年滅亡）。周王朝在這三個階段中，西周時期最為輝煌，是天下共主，掌握征伐大權；春秋時期威信銳減，權力逐步下降；戰(zhàn)國時期威信掃地，名存實亡。周朝之前的商、夏，分別是554年、470年。周朝之后的漢、唐、宋、元、明、清，大約二百至四百余年不等；而秦、隋及三國兩晉南北、五代十國的王朝，歷史都很短暫，多則數(shù)十年，少則十年上下。通過以上分析，對比滕國760年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，滕國歷史雖比周王朝的歷史短30年，但其實質(zhì)上要好得多。因在戰(zhàn)國時期，周王朝日暮途窮，徒有虛名；而滕國卻朝氣蓬勃，成為善國。那么，滕國“長壽”的秘訣是什么？
滕國之所以“長壽”不衰，是因為其基本國策正確。
首先是效法先王，實行仁政。滕國國君遠尊周王，近敬魯侯，完全繼承周文王、武王、周公制定的宗法制度、思想觀念，與周天子在政治上保持一致，服從周王的領導；與魯國是兄弟之邦，是所依靠的同宗大國，建立了良好的關系。在這種政治格局下，認真施行仁政，君臣之間互信，家族內(nèi)部和諧，從未發(fā)生政變內(nèi)亂事件。
其次是自強自立，發(fā)展經(jīng)濟。滕國始終把重點放在自強自立上，不怨天尤人，不要別人的恩賜，發(fā)揮自己的主觀努力，自強不息，改變命運。因此，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不誤農(nóng)時，及時耕收，確保糧食豐收，解決吃飯問題。同時大力發(fā)展手工業(yè)，促進商品經(jīng)濟快速發(fā)展。經(jīng)過長期努力，達到國富民強，有實力與大國談判，確保自身的安全。
第三是內(nèi)政外文，靈活機動。滕國的內(nèi)政，較為務實，求穩(wěn)怕亂，以社會穩(wěn)定為要務，全國上下沒有大的沖突，保持和諧發(fā)展的良性循環(huán)。滕國在外交上采取積極穩(wěn)妥的政策，多次參加大國主持的諸侯會盟，按照有理、有利、有節(jié)的原則，靈活機動地處理復雜多變的問題，贏得更多的發(fā)言權，樹立誠懇待人的君子國形象，使大國不敢輕易侵略。
第四是以民為本，教育優(yōu)先。滕國以民為本，制定合理的稅收政策，實行井田制，改革土地制度，防止貴族侵占人民的財產(chǎn)，使人民衣食住行有保障，安居樂業(yè)。同時，興辦學校，加強教育，提高人民的道德觀念，遵守宗法倫理，達到和睦相處，上下同心，共同防御外敵入侵。
第五，禮賢下士，尊重人才。滕國自古就是禮儀之邦，禮賢下士，尊重人才，吸引大量人才來滕。如滕文公禮騁孟子，館于上宮，虛心請教治國之道，認真實施仁政，使滕國“卓然于泗上十二諸侯之上，成為善國。”再如農(nóng)家學派領袖許行，率領眾弟子來滕定居，促進了滕國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
滕國的這些基本國策，經(jīng)過歷代君臣和人民的共同努力，到滕文公時經(jīng)孟子教化，終于成為“善國”。這就是滕國歷經(jīng)760年而不衰的“長壽”之道。
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