作者：路來(lái)森
南宋人陳善，于《捫虱新話》一書中,，談讀書,，曰：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入,，終當(dāng)求所以出,。見得親切，此是入書法,；用得通透,，此是出書法。蓋不能入得書,，則不知古人用心處,；不能出得書，則又死在言下,。惟知出知入,，乃盡讀書之法?！?/p>
此話,，大好。懂得讀書之“入”與“出”,，實(shí)在是讀書人之必須也,。
那么，何謂讀書之“入”？
用陳善的話來(lái)說(shuō),，就是“見得親切”,。看見一本書,，即油然生發(fā)一份親切感,，出于興趣，出于喜歡,，自然也就能很容易地進(jìn)入書中了,。而只有“入得書”，也才真正能夠理解古人的“用心處”,。若然放在今天,，就不僅僅是“古人”了，拓而展之,，則是理解作者的“用心處”了,。
不過(guò)，我認(rèn)為：僅僅是“入”,，還不行,，“入”之后，還要抱有一種正確的讀書態(tài)度,，才好,。古人說(shuō)“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn),，大疑則大進(jìn)”,，但這種“疑”，似乎也應(yīng)該在“讀”的前提下,。讀書,，正確的態(tài)度，首先應(yīng)當(dāng)是擇優(yōu),、擇善,，而不是懷疑挑剔，甚至于吹毛求疵,。如金克木先生所言：“讀書,，可以把書當(dāng)做老師，只要取其所長(zhǎng),，不要責(zé)其所短,。”
熊十力先生曾教他的弟子徐復(fù)觀閱讀王夫之的《讀通鑒論》,。某日,，先生問(wèn)徐復(fù)觀讀了之后有何心得,，徐復(fù)觀回答說(shuō)他讀出了許多不能同意的地方?！澳氵@個(gè)東西,，怎么會(huì)讀得進(jìn)書！”熊先生還沒聽徐復(fù)觀說(shuō)完就火了,，怒聲斥罵道：“任何書的內(nèi)容,，都是有好的地方，也有壞的地方,。你為什么不先看出好的地方,，卻專門去挑壞的？這樣讀書,，就是讀了百部千部,，你會(huì)受到書的什么益處？讀書,，是要先看出它的好處，再批評(píng)它的壞處……你這樣讀書,，真太沒出息了,。”
“讀書,，是要先看出它的好處”,，擲地有聲，說(shuō)得多好啊,。因?yàn)橹挥小跋瓤闯鏊暮锰帯?，也才能讀出作者的“用心處”啊。
那么,，又何謂讀書之“出”呢,？
陳善認(rèn)為：所謂“出”，就是“用得通透”,。他的著眼點(diǎn),，在于一個(gè)“用”字。
不過(guò),，在此之前,，我覺得，讀書之“出”,，還有一個(gè)更基本的層面,，那就是“不沉溺”。就是不沉溺于書中內(nèi)容,，不能自拔,。像一些人那樣,，硬是把自己當(dāng)成了書中的某一個(gè)人物，讀西施,，則效顰,；讀黛玉，則葬花,，卿卿我我,，才子佳人，以至于迷幻沉淪,，即為“沉溺”,，亦謂不能“出”也。又或者,，膠柱鼓瑟,，執(zhí)于一端，不能對(duì)書中內(nèi)容做出靈活的理解,，此亦是不能“出”也,。
再者，就一個(gè)“用”字而言,，應(yīng)該也是有一定層面的,。
如摘章截句，是一用,。此等“用”,，是借他人之話，達(dá)自己之意,；而所用之章句,，只是自己文章的材料，是為自己的文章服務(wù)的,。如現(xiàn)代作家中,，以周作人為代表的“抄書體”，即是典型的代表,。但這種引“用”,，若材料選擇典型，引用恰當(dāng),，即能使自己的文章充滿了知識(shí)性和趣味性,，此便是“用”到了好處——材料生輝，自己的文章也生輝,。
“用”的另一較高的層面,，則是“化用”。非摘章截句,，而是將章句化為自己的語(yǔ)言表達(dá),，將故事化為典故,，進(jìn)行了一番濃縮、提煉,，所用,，更精煉，更精當(dāng),。如古人詩(shī)詞文章中的“用典”,，便是如此。
陳善說(shuō)“用得通透”,，“通透”應(yīng)該是“用”的一個(gè)最高境界,，已然達(dá)到了一種自由靈活、深刻飽滿的狀態(tài),，更重要的是,，彰顯在某一個(gè)人身上，就是其人的讀書,，已然成為其學(xué)養(yǎng)的一部分,，成為塑造其人格的文化基礎(chǔ)。
換句話說(shuō),，“用得通透”,，就是：讀書，使人修身養(yǎng)性,，化為自己生命的養(yǎng)分。
“出”,，是讀書的一個(gè)高境界,，若然不能“出”，那便是死讀書,，最終是“讀書死”,，用陳善的話來(lái)說(shuō)，就是“死在言下”矣,。
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