作者：李廣星
何為“善”？《說文解字注》《漢語大字典》《漢字源流字典》等字典都有詳略不同解釋。
“善”的字形，金文、篆文不同。看構(gòu)造，“善”是會意字，金文用羊表示，意為美味；有的加“誩”表示語義，是連連稱美之意。篆文整齊化，或簡化為一“言”。隸書變后楷書寫作“譱”，異體簡化為“善”。今規(guī)范漢字用“善”。“善”的演變，其本義：從言,從羊；言是講話，羊是吉祥的象征；本義是吉祥美好。如心善，善策，善良，盡善盡美。“善”的引申義較多，用作名詞，指“美好的行為、品質(zhì)”：如積善成德，而神明自得。又指“善人、善行”：如善有善報。用作動詞，指“使之變美好”：如工欲善其事，必先利其器；獨(dú)善其身。進(jìn)而引申為“善于，擅長”：如多謀善斷，循循善誘。又引申為“容易，好（hào）”：如慶氏之馬善驚，多愁善感。用作意動，表示“認(rèn)為好，喜歡”：如其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。用作形容詞，表示“友好”：如齊楚之交善。又指“熟悉”：如這人好生面善。用作應(yīng)對之詞，表示“同意”：如太祖曰：善。乃南征。用作副詞，指“好好地”：如善自保重。
中國古代典籍中關(guān)于“善”字的使用較為頻繁，如《詩·邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“母氏圣善。” 《國語·晉語》：“善,德之建也。” 《左傳·襄公三十年》：“善人國之主也。”《論語·述而》：“擇其善者而從之,其不善者而改之”等等。自古就有“積善成德，而神明自得”“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的至善名言。“善”以“仁愛”為原點，展開施政的路向，最終指向“仁政”與“善政”；它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“以民為本”“民為貴”的人文情懷。
在古希臘，人們對善的認(rèn)識同我們的祖先大同小異。善不僅有好、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底認(rèn)為：“一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益。”他的善，有“好、優(yōu)越、合理、有益、有用”等含義。他還認(rèn)為：美就是善；美德就是善；善是至高無上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識什么是善行。
佛教認(rèn)為，前世決定今世，今世決定來世，三世因果環(huán)環(huán)相連。只有消滅了一切欲望，才能消除苦因，斷絕苦果，以達(dá)至善，擺脫輪回，進(jìn)入永生的涅盤境界。佛教認(rèn)為善行是對自己有益的，對他人也是有益的行為；是在今世好的，在來生也是好的行為。這四個條件具備，才能算是純善的行為。佛教所說的善法就是善行。善法種類繁多，但最基本的是“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不偷盜，不邪淫；口不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。
道教信奉“天道循環(huán)，善惡承負(fù)”。意思是說祖先積德行善，將可蔭及子孫；如若犯過作惡，則后人將蒙受災(zāi)殃。“承負(fù)”說特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世現(xiàn)報，所謂“善者自興，惡者自病，吉兇之事，皆出于身”，認(rèn)為吉兇禍福和生死都是人的善惡報應(yīng)。所以人人應(yīng)當(dāng)行善積德。
無論佛教或道教有多少差異，他們都認(rèn)為，生命是有輪回的，人的一生善惡，決定他死后或升天堂，或下地獄。佛教傳入中國后，同儒家的修身治國之道和倫理綱常、忠孝恕仁結(jié)合，宣揚(yáng)生死輪回、善惡報應(yīng)原理，揚(yáng)善懲惡，慎終追遠(yuǎn)，知恩報本，以弘揚(yáng)歷史文化，傳承社會文明。
哲學(xué)家認(rèn)為，善是具體事物的組成部分，是具體事物的運(yùn)動、行為和存在對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的正面意義和正價值，是具體事物具有的有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力。善存在于具體事物和主體之中，存在于運(yùn)動、行為和變化之中。
亞圣孟子認(rèn)為，“人性本是善良的”。并且說：“人皆有不忍人之心”“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”孟子的實際含義是說人人都有為善的可能。如他鼓勵滕文公說：“今滕，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可認(rèn)為善國。”這句話的大意是：不要因為國小而自卑，只要努力施行仁政，小國也能成為善國。滕文公按照孟子的思想治國，終于使“滕小國”成為了“善國”。實踐證明了孟子的觀點正確。孟子的“性善”說，后來被編入啟蒙教材《三字經(jīng)》，開篇即是“人之初，性本善”，這句話成為千古名言，婦孺皆知。
我們認(rèn)為，善是人生之本，善是幸福之根。善良是與生俱來的。善是美麗的，是純凈的。善是人性的鮮花，骨髓和血液是它的養(yǎng)料。善行就是懷仁愛之心，行善積德，體現(xiàn)社會價值，做負(fù)責(zé)任的人。無論什么時候都要切實做一個好人，做一個講誠信的人，時時以人為本，處處以人為善。善是高尚人格的標(biāo)志。善不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是人類文明共同推崇的高尚情操。
善是長生之道，善是生命之金。人世間最寶貴的是什么？善。中國傳統(tǒng)文化歷來追求一個“善”字：待人處事，強(qiáng)調(diào)心存善良、向善之美；與人交往，講究與人為善、樂善好施；對己要求，主張獨(dú)善其身、善心常駐。播種善良，才能收藏希望。多一些善良，多一些謙讓，多一些寬容，多一些理解，讓人們在生活中感受到美好和幸福。托爾斯泰說：“生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相輔相成。”這是善良的人們向往和追求的，也是我們勤勞善良的中華民族所提倡和弘揚(yáng)的。
善是和諧之源，善是惠人之階。上善若水，厚德載物。行善積德，作為中華民族的傳統(tǒng)美德在華夏大地已有五千年的歷史。在21世紀(jì)的今天，它仍然是全人類的主流意識和最美好的價值取向。隨著時間的向前推移，善文化的生命力定然會與時俱進(jìn)，越來越強(qiáng)大，越來越旺盛。善是中華民族的美德，善行使人的靈魂變得高尚，善是營造社會和諧穩(wěn)定的基石。人人都有善心、善意、善舉，讓善在社會中產(chǎn)生互動，便是和諧社會！
山東省滕州市古為善國之地，也是善文化的發(fā)源地，善文化在滕州有著深厚的根基。滕州市委、市政府及姜屯鎮(zhèn)黨委、政府，非常重視善文化研究，專門成立了滕州善國文化研究會，深入研究善文化，展示善文化，弘揚(yáng)善文化。善文化是中華文化的精華，大力研究和弘揚(yáng)，有利于滕州市精神文明的建設(shè)，有利于滕州市文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于提高滕州市的知名度，有利于落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于中華民族的統(tǒng)一大業(yè)，有利于世界和平與發(fā)展，具有較大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
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