善國之“善”與善文化 ———讀《孟子》“滕文公章句”_滕州在線

作者：朱緒龍

《孟子》，是構(gòu)成中國傳統(tǒng)主流文化權(quán)威性的“五經(jīng)四書”之一書。今天的滕州人應(yīng)感到自豪的是，在這部正統(tǒng)的典籍里，記載著兩千多年來滕之稱為“善國”的源頭——即該書“滕文公章句”（上）中孟子建議當(dāng)時尚為世子的滕文公法先王、行仁政，并且鼓勵道：“今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。”在這里，要理清兩點：一是何謂“善”國，二是如何成為善國。

先說前者。“善”，在古漢語中的本義是“吉祥”，引申義頗多。形容事物的屬性，常與“壞”相對，是為“好的”“完善的”等；形容人的本性常與“惡”相對，是為“善良”“仁善”“慈善”之類。就一個國家而言，此善國之“善”寬泛地理解為“好的”“完善的”未嘗不可；但聯(lián)系孟子的“性善論”，且對滕文公“道性善”，鼓勵其行“仁政”，故而從國人來說，統(tǒng)治者“仁善”，百姓“善良”，當(dāng)是善國之“善”不可或缺的基本含義。這是從字面上理解，下面將進一步探索其內(nèi)涵。

那么，何以能成為這樣的“善國”？孟子時代，禮崩樂壞，王道衰落，各國統(tǒng)治者之間弱肉強食，殺人盈野，對內(nèi)則橫征暴斂，“為富不仁”。孟子認(rèn)為，百姓為了生存，被迫鋌而走險，“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”，這是統(tǒng)治者坑害百姓、社會不得安寧的根源。要解決這一社會矛盾，必須實行“仁政”，廢止暴政，孟子幾乎每到一國，對此都有深刻的闡述。仁者，善也；仁政，即善政。這是儒家，尤其是孟子處于中國社會由奴隸制向封建制大變革時代所提出的社會理想的核心和治國方略。如何實行仁政或者說善政泥？首先統(tǒng)治者須“恭儉禮下”，成為“仁人”和“賢君”。而堯、舜、周公、文王，歷來為儒家譽為“圣人”“賢君”的典范。孟子之所以對滕文公“道性善，言必稱堯舜”，并以良藥苦口的比喻勉勵其效法周公、文王，就是要滕文公在治國理念上踐行“性善論”，即從善良的人性出發(fā)，國君要成為堯舜和周公、文王那樣愛民如子的“賢君”，各級統(tǒng)治者寧可“為仁不富”，也要做“為民父母”。這是行仁政的思想基礎(chǔ)。第二，“取于民有制”。制者，制度，限制也。其一，在農(nóng)村和都城內(nèi)分別實行“九一”和“什一”稅制，并規(guī)定了合理的“助法”，防止兇年不顧百姓死活依然按常數(shù)收稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)。其二，要恢復(fù)井田制，這是仁政根本的制度保證。孟子時代，井田制遭到嚴(yán)重破壞，土地兼并日益嚴(yán)重，許多百姓失去“恒產(chǎn)”。孟子認(rèn)為，“有恒產(chǎn)者有恒心”，就會安居樂業(yè)，“無恒產(chǎn)者無恒心”，天下就會大亂，所以孟子強調(diào)，“夫仁政，必自經(jīng)界始”。就是說，實行仁政必須從重新丈量土地、劃分地塊、明確井田的邊界做起，“經(jīng)界不正，井田不均”，公私不明，貴族、豪強、官吏為了“谷祿”的多少就會亂變田界，“經(jīng)界既定，分田制祿”，就不會擅自變動，小民生存的基本條件得以保證。第三，興辦庠、序、學(xué)、校，發(fā)展各級各類教育事業(yè)，重在教民“以明人倫”——“人倫明于上，小民親于下”，以使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序、朋友有善”，加之因為“鄉(xiāng)田同井”，利益相關(guān)，便可形成“出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦”的良好的社會風(fēng)氣。

以上幾個方面，即當(dāng)權(quán)者的善心善納，土管稅收的善制善行，意識領(lǐng)域的善教善興，社會事態(tài)的善化善風(fēng)等，既是孟子鼓勵滕文公實行仁政的基本措施，也是滕文公構(gòu)建善國的基本內(nèi)涵。“聞君（滕文公）行仁政”，周圍國家紛紛“移民”于滕，有的還帶著農(nóng)具來滕“安家落戶”，來訪者也絡(luò)繹不絕。他們稱贊滕文公“行圣人之政，是亦圣人也”，甘愿做滕國一子民。滕文公給他們土地和住所，使之“安居樂業(yè)”。這些移民們，比如楚國的神農(nóng)學(xué)說信奉者許行及其信徒數(shù)十人，宋國陳良的弟子陳相及其弟弟陳辛，他們落戶滕國，相逢時則“大悅”，甚至放棄了自己原來的學(xué)派主張，足見其對在滕國的生活感到滿意。還有墨家學(xué)派的夷子等人，多次求訪，聽了孟子的介紹，也心領(lǐng)神會。這些記載，證明滕文公不僅接受了孟子仁政的主張，而且行之卓有成效。兩千多年后，令人慨嘆的是，從孔子到孟子，每到一國都勸說國君行仁政，但查閱《論語》《孟子》和其他儒家典籍，沒有一個國君接受他們的建議而實行之。正如明代湛若冰在《吊滕文公詞并序》中所言，“當(dāng)戰(zhàn)國之末裔，風(fēng)靡靡而波蕩”“仁義為遷，功利為長”“王道喪矣”！而滕文公“以蕞爾之壤，挺然之身，獨當(dāng)仁而不讓”“戰(zhàn)國之君唯公一人”。如此看來，滕文公是采納孟子仁政主張而行之的唯一國君，滕國也因此成為仁政治國的唯一試驗田而成為“善國”。

一定的區(qū)域，一定的政治經(jīng)濟，產(chǎn)生一定的文化。滕國是歷史上唯一行仁政的“善國”，善文化也由此而產(chǎn)生。雖然由于處在“時勢之末”，善國之“善”舉，未能行之以久，其國家也隨之淹沒在大國兼并的歷史洪流里，然而善國文化不會泯滅，也即文公構(gòu)建善國的種種舉措及其內(nèi)涵中的“善”字，不會泯滅，因為它們留在世代相傳的觀念里，鐫刻在《孟子》不朽的文字里，千百年來，在向四面八方、神州大地散布的過程中，不斷充實和發(fā)展“善”的內(nèi)涵，滋養(yǎng)輝映著人們的精神世界，為善、興善、行善，成為社會普遍追求的價值取向。顯然，滕州是這種以“善”為核心的價值取向的最早的源頭和發(fā)祥地，這是老祖宗賜予滕州人寶貴的精神遺產(chǎn)與光榮。一如滕國是歷史上以“善”譽名的唯一國家一樣，筆者寫這篇短文的目的也是唯一的——即與有識之士一道珍視并弘揚以滕文公為代表的善文化遺產(chǎn)，以及以孟嘗君為代表的養(yǎng)士文化等遺產(chǎn)，因為它們不僅鐫寫在正統(tǒng)權(quán)威的歷史典籍中，而且“活”在地面地下遺存里，無論過去，現(xiàn)在還是未來，都擁有無可爭議的唯一性。