作者：朱緒龍
《孟子》,，是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)主流文化權(quán)威性的“五經(jīng)四書”之一書。今天的滕州人應(yīng)感到自豪的是,，在這部正統(tǒng)的典籍里,，記載著兩千多年來滕之稱為“善國(guó)”的源頭——即該書“滕文公章句”（上）中孟子建議當(dāng)時(shí)尚為世子的滕文公法先王、行仁政,，并且鼓勵(lì)道：“今滕,，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也,，猶可以為善國(guó),。”在這里,，要理清兩點(diǎn)：一是何謂“善”國(guó),，二是如何成為善國(guó)。
先說前者,。“善”,，在古漢語中的本義是“吉祥”,，引申義頗多。形容事物的屬性,，常與“壞”相對(duì),，是為“好的”“完善的”等；形容人的本性常與“惡”相對(duì),，是為“善良”“仁善”“慈善”之類,。就一個(gè)國(guó)家而言，此善國(guó)之“善”寬泛地理解為“好的”“完善的”未嘗不可,；但聯(lián)系孟子的“性善論”,，且對(duì)滕文公“道性善”，鼓勵(lì)其行“仁政”,，故而從國(guó)人來說,，統(tǒng)治者“仁善”，百姓“善良”,，當(dāng)是善國(guó)之“善”不可或缺的基本含義,。這是從字面上理解，下面將進(jìn)一步探索其內(nèi)涵,。
那么,，何以能成為這樣的“善國(guó)”？孟子時(shí)代，禮崩樂壞,，王道衰落,，各國(guó)統(tǒng)治者之間弱肉強(qiáng)食，殺人盈野,，對(duì)內(nèi)則橫征暴斂,，“為富不仁”。孟子認(rèn)為,，百姓為了生存,，被迫鋌而走險(xiǎn)，“及陷于罪,，然后從而刑之,，是罔民也”，這是統(tǒng)治者坑害百姓,、社會(huì)不得安寧的根源,。要解決這一社會(huì)矛盾，必須實(shí)行“仁政”,，廢止暴政,，孟子幾乎每到一國(guó)，對(duì)此都有深刻的闡述,。仁者,，善也；仁政,，即善政,。這是儒家，尤其是孟子處于中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制大變革時(shí)代所提出的社會(huì)理想的核心和治國(guó)方略,。如何實(shí)行仁政或者說善政泥,？首先統(tǒng)治者須“恭儉禮下”，成為“仁人”和“賢君”,。而堯,、舜、周公,、文王,，歷來為儒家譽(yù)為“圣人”“賢君”的典范。孟子之所以對(duì)滕文公“道性善,，言必稱堯舜”,，并以良藥苦口的比喻勉勵(lì)其效法周公、文王,，就是要滕文公在治國(guó)理念上踐行“性善論”,，即從善良的人性出發(fā),，國(guó)君要成為堯舜和周公、文王那樣愛民如子的“賢君”,，各級(jí)統(tǒng)治者寧可“為仁不富”,，也要做“為民父母”。這是行仁政的思想基礎(chǔ),。第二,，“取于民有制”。制者,，制度,，限制也。其一,，在農(nóng)村和都城內(nèi)分別實(shí)行“九一”和“什一”稅制,，并規(guī)定了合理的“助法”，防止兇年不顧百姓死活依然按常數(shù)收稅,，減輕百姓負(fù)擔(dān),。其二，要恢復(fù)井田制,，這是仁政根本的制度保證,。孟子時(shí)代，井田制遭到嚴(yán)重破壞,，土地兼并日益嚴(yán)重,，許多百姓失去“恒產(chǎn)”。孟子認(rèn)為,，“有恒產(chǎn)者有恒心”，就會(huì)安居樂業(yè),，“無恒產(chǎn)者無恒心”,，天下就會(huì)大亂，所以孟子強(qiáng)調(diào),，“夫仁政,，必自經(jīng)界始”。就是說,，實(shí)行仁政必須從重新丈量土地,、劃分地塊、明確井田的邊界做起,，“經(jīng)界不正,，井田不均”，公私不明,，貴族,、豪強(qiáng),、官吏為了“谷祿”的多少就會(huì)亂變田界，“經(jīng)界既定,，分田制祿”,，就不會(huì)擅自變動(dòng)，小民生存的基本條件得以保證,。第三,，興辦庠、序,、學(xué),、校，發(fā)展各級(jí)各類教育事業(yè),，重在教民“以明人倫”——“人倫明于上,，小民親于下”，以使“父子有親,，君臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,、朋友有善”,，加之因?yàn)椤班l(xiāng)田同井”，利益相關(guān),，便可形成“出入相友,、守望相助、疾病相扶持,、則百姓親睦”的良好的社會(huì)風(fēng)氣,。
以上幾個(gè)方面，即當(dāng)權(quán)者的善心善納,，土管稅收的善制善行,，意識(shí)領(lǐng)域的善教善興，社會(huì)事態(tài)的善化善風(fēng)等,，既是孟子鼓勵(lì)滕文公實(shí)行仁政的基本措施,，也是滕文公構(gòu)建善國(guó)的基本內(nèi)涵?！奥劸墓┬腥收?，周圍國(guó)家紛紛“移民”于滕，有的還帶著農(nóng)具來滕“安家落戶”,，來訪者也絡(luò)繹不絕,。他們稱贊滕文公“行圣人之政，是亦圣人也”,，甘愿做滕國(guó)一子民,。滕文公給他們土地和住所,，使之“安居樂業(yè)”。這些移民們,，比如楚國(guó)的神農(nóng)學(xué)說信奉者許行及其信徒數(shù)十人,，宋國(guó)陳良的弟子陳相及其弟弟陳辛，他們落戶滕國(guó),，相逢時(shí)則“大悅”,，甚至放棄了自己原來的學(xué)派主張，足見其對(duì)在滕國(guó)的生活感到滿意,。還有墨家學(xué)派的夷子等人,，多次求訪，聽了孟子的介紹,，也心領(lǐng)神會(huì),。這些記載，證明滕文公不僅接受了孟子仁政的主張,，而且行之卓有成效,。兩千多年后，令人慨嘆的是,，從孔子到孟子,，每到一國(guó)都勸說國(guó)君行仁政，但查閱《論語》《孟子》和其他儒家典籍,，沒有一個(gè)國(guó)君接受他們的建議而實(shí)行之,。正如明代湛若冰在《吊滕文公詞并序》中所言，“當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之末裔,，風(fēng)靡靡而波蕩”“仁義為遷,，功利為長(zhǎng)”“王道喪矣”！而滕文公“以蕞爾之壤,，挺然之身,，獨(dú)當(dāng)仁而不讓”“戰(zhàn)國(guó)之君唯公一人”。如此看來,，滕文公是采納孟子仁政主張而行之的唯一國(guó)君，滕國(guó)也因此成為仁政治國(guó)的唯一試驗(yàn)田而成為“善國(guó)”,。
一定的區(qū)域,，一定的政治經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生一定的文化,。滕國(guó)是歷史上唯一行仁政的“善國(guó)”,，善文化也由此而產(chǎn)生。雖然由于處在“時(shí)勢(shì)之末”,，善國(guó)之“善”舉,，未能行之以久,，其國(guó)家也隨之淹沒在大國(guó)兼并的歷史洪流里，然而善國(guó)文化不會(huì)泯滅,，也即文公構(gòu)建善國(guó)的種種舉措及其內(nèi)涵中的“善”字,，不會(huì)泯滅，因?yàn)樗鼈兞粼谑来鄠鞯挠^念里,，鐫刻在《孟子》不朽的文字里,，千百年來，在向四面八方,、神州大地散布的過程中,，不斷充實(shí)和發(fā)展“善”的內(nèi)涵，滋養(yǎng)輝映著人們的精神世界,，為善,、興善、行善,，成為社會(huì)普遍追求的價(jià)值取向,。顯然，滕州是這種以“善”為核心的價(jià)值取向的最早的源頭和發(fā)祥地,，這是老祖宗賜予滕州人寶貴的精神遺產(chǎn)與光榮,。一如滕國(guó)是歷史上以“善”譽(yù)名的唯一國(guó)家一樣，筆者寫這篇短文的目的也是唯一的——即與有識(shí)之士一道珍視并弘揚(yáng)以滕文公為代表的善文化遺產(chǎn),，以及以孟嘗君為代表的養(yǎng)士文化等遺產(chǎn),，因?yàn)樗鼈儾粌H鐫寫在正統(tǒng)權(quán)威的歷史典籍中，而且“活”在地面地下遺存里,，無論過去,，現(xiàn)在還是未來，都擁有無可爭(zhēng)議的唯一性,。
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