作者：邱紹義
近期，歌手刀郎火了，火是源于他的一首新歌《羅剎海市》，而這首歌取材于蒲松齡小說集《聊齋志異》中的一篇同名作《羅剎海市》。反復(fù)聽了這首歌，的確不錯(cuò)，曲調(diào)輕快風(fēng)趣接地氣，歌詞辛辣幽默，意蘊(yùn)深厚。接著，又找到蒲松齡的《羅剎海市》，讀了原文讀譯文，讀了一遍又一遍。在不斷聽、不斷讀的過程中，對(duì)這首歌、這篇小說的理解，也就愈加深刻。
蒲松齡自考取秀才后，屢試不第，窮困潦倒，一生郁郁不得志，他把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、不滿通過一篇篇小說表現(xiàn)出來，借以抨擊時(shí)弊，郭沫若評(píng)價(jià)其“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”。《羅剎海市》便是蒲松齡的諷刺小說之一，他在文中描繪了一個(gè)是非顛倒的世界：大羅剎國(guó)。這里的人丑陋無比，卻自認(rèn)為很美，而看到“美豐姿，少倜儻，喜歌舞”的小伙馬驥，卻認(rèn)為是妖怪。此國(guó)所重，“不在文章，而在形貌”“其美之極者，為上卿；次任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養(yǎng)妻子。”在這里越是丑陋的人，越被認(rèn)為美，越能得到重用，得到高官厚祿，致使馬驥不得不以煤涂面，以丑遮美，以融入這個(gè)世界。亦如刀郎歌中所唱：“勾欄從來扮高雅，自古公公好威名。”
蒲松齡以大羅剎國(guó)來影射他所處的社會(huì)，其實(shí)，這個(gè)黑白不分的世界自古有之，秦二世時(shí)的趙高“指鹿為馬”便是一個(gè)鮮明的例子。蒲松齡用自己的筆，揭露了封建社會(huì)的種種黑暗：強(qiáng)權(quán)，以丑為美，以惡為善，溜須拍馬，曲意逢迎……這于今天的世界來說，依然有著現(xiàn)實(shí)意義。
那么，作者心中的理想世界是什么樣的？蒲松齡在文中創(chuàng)造了另一個(gè)世界：龍宮。這里物美、人美，政治清明，重用人才，馬驥的文章在龍宮傳頌，馬驥的才干被人們贊揚(yáng)，馬驥與龍女結(jié)為夫妻，恩恩愛愛，龍女忍痛送馬驥回家盡人倫孝道，此后不再嫁，馬驥終生不再娶，妻貞夫義，這不正是人們心中的美好社會(huì)嗎？然而對(duì)于這樣的理想、向往，蒲松齡卻說：“當(dāng)于蜃樓海市中求之耳。”是的，在封建時(shí)代，像蒲松齡、屈原、陶淵明這些身負(fù)報(bào)國(guó)之才、心懷報(bào)國(guó)之志卻始終得不到重用的仁人志士，只能把自己的理想寄托在龍宮這樣的世外桃源里，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，只好塑造一個(gè)烏托邦聊以自慰。
中國(guó)兩千多年的封建制度，雖然也有過一些輝煌，但在人類社會(huì)發(fā)展史上，這個(gè)制度畢竟是落后的，可以說，一直在黑暗中前行，歷經(jīng)磨難。幸運(yùn)的是，近代以來，中華民族選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，讓蒲松齡筆下的世外桃源變成了現(xiàn)實(shí)。中華民族是一個(gè)守正創(chuàng)新的民族，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)勇于自我革命的政黨，中央出臺(tái)的“八項(xiàng)規(guī)定”，對(duì)演藝行業(yè)的整治，對(duì)劣跡藝人的零容忍，對(duì)校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的治理，對(duì)醫(yī)療行業(yè)、體育行業(yè)等各行各業(yè)的無差別、無死角反腐……讓我們看到，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族，正在割除沉疴頑疾，走向復(fù)興。
青山遮不住，畢竟東流去。蒲松齡們是不幸的，他們生活在腐朽黑暗的舊社會(huì)，我們則是幸運(yùn)的，我們生活在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。今天，我們秉承中華民族數(shù)千年沉淀的優(yōu)秀基因，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，正在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，打造人類命運(yùn)共同體。倘若蒲松齡看到今日之中國(guó)，定會(huì)說：“顯榮富貴，當(dāng)如是也。”
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