墨子的創(chuàng)新精神，一直流淌于中華民族的血脈之中，支撐著我國五千年的科技文明歷程，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。創(chuàng)新精神是墨子思想中人文與科技的交融，展現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度、勇于開拓的進(jìn)取心志、天下為公的正義之道、精益求精的至善境界、鮮明強(qiáng)烈的理性批評(píng)、濟(jì)民救世的義教風(fēng)貌、身體力行的親為實(shí)踐、執(zhí)著前衛(wèi)的探索追求，彰顯了墨子堅(jiān)持與執(zhí)著，科學(xué)與創(chuàng)新，精工和技藝的品質(zhì)，為樸實(shí)的勞動(dòng)者增添了價(jià)值與榮耀。
一、墨子“創(chuàng)新”論述的出處
公孟子曰：“君子不作，術(shù)而已。”子墨子曰：“不然。人之其（其：綦，極之意）不君子者，古之善者不誅（誅，當(dāng)作“述”。也：“之”字之誤），今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂（遂：疑為“述”之誤），己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。” （《耕柱》）
這里體現(xiàn)了墨子對(duì)待古代文獻(xiàn)的態(tài)度，墨子反對(duì)公孟子說的儒家“述而不作”，認(rèn)為只要有利于百姓就要為之。墨子認(rèn)為“今之善者”為了“善之益多”而“作”。實(shí)際上墨子的好多文章、多次辯論所表達(dá)的思想，都是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新地展示自己的思想、觀點(diǎn)。這不僅反映了墨子對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也體現(xiàn)了墨子積極向上的思想。對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。這既反映了墨子對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也表現(xiàn)了他的學(xué)習(xí)與教育方法——重創(chuàng)造。墨子是很有創(chuàng)造精神的。墨子學(xué)于儒而能自成一家，墨子的科學(xué)和邏輯學(xué)，都是這種創(chuàng)造精神的結(jié)果。這種注意培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的教學(xué)思想正符合當(dāng)代教育的要求。
二、墨子創(chuàng)新精神的深刻內(nèi)涵
墨子主張開拓創(chuàng)新，他認(rèn)為既述且作才是真君子，因?yàn)橹挥袆?chuàng)造創(chuàng)新，才能破除陳規(guī)，才能打破僵化保守，才能與時(shí)俱進(jìn)并有所作為。可惜的是墨子的創(chuàng)新思想被人為扼殺“述而不作”成為封建時(shí)代的主流階層所遵從的君子標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在公認(rèn)有極高科學(xué)價(jià)值、代表先秦時(shí)代中國科技水平的經(jīng)典著作《墨經(jīng)》兩千年以來被束之高閣，鮮有人問津。若墨子的創(chuàng)造性得到推崇，中國歷史上杰出的科技人才斷不至于寥若晨星。
當(dāng)前，我國正處在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵期，創(chuàng)新能力有待加強(qiáng)。否則，時(shí)時(shí)處處受制于發(fā)達(dá)國家。國家“讓創(chuàng)新貫穿國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”。
（一）墨子創(chuàng)新精神的源頭追溯
墨子創(chuàng)新精神的形成，由當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件所促成。
1.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。墨子作為學(xué)派創(chuàng)始人，所處的時(shí)代正是奴隸制向封建制逐步過渡的階段，鐵器牛耕的推廣以及荒地開辟、興修水利推動(dòng)了新的生產(chǎn)力迅速發(fā)展，同時(shí)也催促著創(chuàng)新科學(xué)精神的覺醒。
2.科技地位的提高。農(nóng)民出身的墨子所提出的“兼愛”論派生的“重農(nóng)”思想，體現(xiàn)了墨家對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視。鐵器的出現(xiàn)與使用，不僅為科學(xué)技術(shù)提供了發(fā)展基礎(chǔ)，也刺激了墨家從對(duì)學(xué)科的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對(duì)器械的研制，促進(jìn)了墨家創(chuàng)新科學(xué)精神的形成。
3.軍事斗爭(zhēng)的客觀需要。墨家主張“兼愛非攻”，可見其科學(xué)精神是從屬于政治主張的。為了能夠有效地遏制戰(zhàn)爭(zhēng)，墨家注重應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)創(chuàng)造，即對(duì)軍事技術(shù)的研究，對(duì)光學(xué)、力學(xué)和防御工程問題的探討。
4.墨家學(xué)派的人員組成。墨家學(xué)派的成員大都為新興手工業(yè)者，這樣的人員組成一定程度上影響了墨家創(chuàng)新科學(xué)精神的形成與發(fā)展。手工業(yè)者的生存活動(dòng)，不僅要以躬自參與生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，還需以理性分析為手段，最終形成實(shí)用的創(chuàng)新科學(xué)精神。
（二）墨子創(chuàng)新精神的具體表現(xiàn)
1.求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。墨子在科學(xué)技術(shù)研究方面重實(shí)驗(yàn)、重邏輯。他親手做小孔成像實(shí)驗(yàn)(《經(jīng)下》)。崇尚理論和邏輯,提出“學(xué)而能”(《尚賢下》)、“精其思”(《尚賢中》),在教育課程中專設(shè)“辯”(邏輯)科。
2.勇于開拓的進(jìn)取心志。墨子眼中的君子首要的就是要勇敢，君子是英雄主義和俠士精神的象征，在《經(jīng)上》里的表述：“勇，志之所以敢也......”。勇，就是敢于作為，要有益于自己所從事的事業(yè)。勇敢、任俠成為中華民族所推崇的做人品格，這與墨子的倡導(dǎo)不無關(guān)系。
3.天下為公的正義之道。墨子主張“萬事莫貴于義”，他認(rèn)為”大義“和”正義“有利于人民、民族、國家，是最可貴的事情，任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國家）的利益高于一切的原則，
4.精益求精的至善境界。“精益求精”是墨子創(chuàng)新精神的科學(xué)態(tài)度。墨子取得的科技成果，以今天的眼光來看，一些發(fā)明創(chuàng)造的精巧程度令人驚嘆，如弩機(jī)和紡織機(jī)械，而這些成就的取得離不開墨子精益求精的科學(xué)態(tài)度。
5.鮮明強(qiáng)烈的理性批評(píng)。墨子雖曾師從儒者，但卻反對(duì)儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)在科學(xué)創(chuàng)新要比“述而不作”更有增益。墨子對(duì)儒家的教育內(nèi)容和學(xué)術(shù)態(tài)度提出質(zhì)疑，經(jīng)理性分析后繼承精華，剔除糟粕。正因?yàn)檫@樣具有理性批判的科學(xué)精神，才使得墨家學(xué)說能夠在百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出并自成一派。
6.濟(jì)民救世的義教風(fēng)貌。墨子的義務(wù)教育思想,創(chuàng)新了教育觀念,改進(jìn)了教育方法,拓寬了教育內(nèi)容,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要,給中國當(dāng)時(shí)陳腐的教育制度注入了生機(jī)和活力,培養(yǎng)了大批的應(yīng)用型復(fù)合人才。
7.身體力行的親為實(shí)踐。力行是墨子非常看重的個(gè)人品行修養(yǎng)，是成為君子的必要條件。他一再強(qiáng)調(diào)既要“志強(qiáng)”，又要“力事”，也就是要親力親為地參與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。據(jù)《墨子》記載,墨子及其弟子利用自己掌握的手工技術(shù),親手設(shè)計(jì)、制造了一系列當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的守城器具和設(shè)施。
8.執(zhí)著前衛(wèi)的探索追求。墨子提出了具有唯物主義特征的時(shí)空觀、物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)論，體現(xiàn)了墨家學(xué)者追求真理和知識(shí)時(shí)執(zhí)著前衛(wèi)的探索精神。“發(fā)之絕否，說在所均。發(fā)均，懸輕重，而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕。”（《經(jīng)下》）墨子憑一腔探索的熱血對(duì)科學(xué)展開思辨，對(duì)斷絕機(jī)理提出假說。而今這一假說得到了科學(xué)的證明，彰顯了墨家執(zhí)著前衛(wèi)的科學(xué)探索精神。
（三）墨子創(chuàng)新精神的時(shí)代價(jià)值
1.在教育改革方面，墨子的創(chuàng)新精神能推動(dòng)我國科學(xué)教育改革事業(yè)的發(fā)展。課程改革前，我國的科學(xué)教育過于注重科學(xué)知識(shí)的講授，而對(duì)培養(yǎng)學(xué)生理性分析、積極實(shí)踐的科學(xué)精神則避而不見，致使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)難以得到顯著提高。而反觀兩千多年前的墨子不但重視科學(xué)知識(shí)的積累實(shí)踐，更重視科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)傳承。而今，我國的科學(xué)教育改革已開展了數(shù)年，就所取得的成效來看，這次教育改革在教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從只重視科學(xué)知識(shí)概念的傳授轉(zhuǎn)向了注重培養(yǎng)科學(xué)探索精神上，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)也因此得以提高。我們從墨子的創(chuàng)新精神中汲取營養(yǎng)并加以利用，將有利于我國科學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變，有利于科學(xué)教育改革事業(yè)的發(fā)展。
2.在社會(huì)建設(shè)方面，墨子的創(chuàng)新精神能夠加強(qiáng)我國創(chuàng)新型社會(huì)的建設(shè)。人類社會(huì)的進(jìn)化歷程與科學(xué)創(chuàng)新的歷程幾乎是同步的。不同的民族在發(fā)展速度、階段和水平上存在或多或少的差異，與本民族創(chuàng)新能力的大小息息相關(guān)。由此可見，社會(huì)生產(chǎn)力之所以能夠得到推動(dòng)和發(fā)展，創(chuàng)新是一個(gè)必不可少的要素，甚至可以說沒有創(chuàng)新，社會(huì)生產(chǎn)力必將停滯不前。近年來，我國實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的基本國策，雖取得了不少的創(chuàng)新成果。墨子的創(chuàng)新精神，雖歷經(jīng)千年卻仍有效用，能予今人以許多啟迪。
3.在民族精神方面，墨子的創(chuàng)新精神能成為中華民族在新時(shí)代增強(qiáng)自信心的重要精神基礎(chǔ)。墨子在科學(xué)知識(shí)方面所涉及學(xué)科領(lǐng)域的全面性、所達(dá)到的高度水平以及同生活實(shí)際的關(guān)聯(lián)性都使其在當(dāng)時(shí)走向了世界科學(xué)前列。在墨子創(chuàng)新精神中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代西學(xué)知識(shí)，更證明了中國傳統(tǒng)文化不僅擁有人文氣質(zhì)，還凝聚了科學(xué)精神。
三、墨子創(chuàng)新精神的典型案例
（一）墨子的教育思想
墨子學(xué)說博大精深，教育思想獨(dú)具特色，是墨子當(dāng)時(shí)的諸子百家和現(xiàn)時(shí)的教育名人所不能比的。特別是墨子創(chuàng)立的 “義務(wù)教育”影響了世界的發(fā)展，開創(chuàng)了 “義務(wù)教育”的先河，是世界上提出 “義務(wù)（職業(yè)、科技、創(chuàng)新、繼續(xù)、終身）教育”的第一人。現(xiàn)在全球190多個(gè)國家和地區(qū)，已有170多個(gè)實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育。
墨子是世界教育史上第一個(gè)把知識(shí)分子和勞動(dòng)者相結(jié)合，把理論學(xué)習(xí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，把畢生精力貢獻(xiàn)給濟(jì)民救世的教育家。墨子揚(yáng)天下至理，敘萬物真情，究古今嬗變，教育思想獨(dú)特珍貴構(gòu)成了完整的結(jié)構(gòu)體系：既明確提出了教育目的，又確立了鮮明的育人標(biāo)準(zhǔn)；既采取適合弟子的辦學(xué)形式；有開創(chuàng)了前無古人的“義務(wù)教育”，既設(shè)置了科學(xué)課程，又傾心躬行實(shí)踐；既創(chuàng)新提出促人發(fā)展的育人原則，又創(chuàng)造了適合受教者的教學(xué)方法；既奔走各國宣傳救世主張，又為世界提供了觀照當(dāng)代、引領(lǐng)未來的教育價(jià)值。
1.義務(wù)（職業(yè)）教育的提出
“治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)？’子墨子曰：‘譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”（《耕柱》）
這段話至少給我們提供了一下信息：文字所描述的是墨子的教學(xué)活動(dòng)，墨子和弟子互動(dòng)中的一段對(duì)話（對(duì)話教學(xué)）；墨子和弟子交談的話題是教育問題，墨子用譬喻的手法說明；在這里墨子提出了 “義務(wù)教育”和“職業(yè)教育”；“義務(wù)教育”是“職業(yè)教育”的基礎(chǔ)；告訴弟子：“義務(wù)教育”是最重要的事情；弟子可據(jù)自己的情況和社會(huì)需要，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容墨子的“義務(wù)教育”是前無古人的。它比德國宗教領(lǐng)袖馬丁·路德提出的“義務(wù)教育”概念早900多年。
2.育人標(biāo)準(zhǔn)
出于“濟(jì)民救世”的教育目的，墨子提出了“尚賢”的政治理念。墨子認(rèn)為，建立政治、國家制度，讓平民百姓過上好日子，“賢良之士（具有墨家道德標(biāo)準(zhǔn)的人）”對(duì)于“濟(jì)民救世”來說非常重要。這些“賢良之士”需要培養(yǎng)，這就牽涉到育人標(biāo)準(zhǔn)的問題：
“況又有賢良之士,厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎,此固國家之珍,而社稷之佐也。”（《尚賢上》）
3.辦學(xué)形式
墨子隨著所處時(shí)代的發(fā)展，他的辦學(xué)形式，也在發(fā)生變化，采取了四步同行、齊頭并進(jìn)的形式：私學(xué)：是基礎(chǔ)教育，開創(chuàng)了義務(wù)、職業(yè)教育的先河；學(xué)團(tuán)教育：是提高教育，造就國家民族精英；社會(huì)教育：是普及教育，喚醒民眾覺醒意識(shí)；終身教育：是發(fā)展教育，給弟子提供持續(xù)發(fā)展動(dòng)力
4.教育原則
墨子除提出與儒家相同的“因材施教、循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、知行一致”等教育原則外，還獨(dú)具匠心創(chuàng)造了具有墨家特色、符合教育教學(xué)規(guī)律，適合受教者身心發(fā)展積極價(jià)值作用的教育原則，這些原則都是墨子第一個(gè)提出的：
⑴“志功合一”原則。“志”即做事的動(dòng)機(jī)，“功”即做事的效果。“志功合一”原則，就是把人的“志”（動(dòng)機(jī)）和“功”（效果）結(jié)合起來進(jìn)行觀察。墨子教育弟子不論做什么事，必須“合其志功而觀”。（《魯問》）
⑵“因人、因宜、因時(shí)施教”原則。是墨子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，始終如一履行的重要教育原則。該原則要求施教者從受教者的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)受教者都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。墨子對(duì)弟子實(shí)施教育決不是千篇一律，千人一義。墨子要求弟子：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事。”（《耕柱》）。
⑶“量力性”（可接受性）原則。墨子是中國教育史上第一個(gè)首先明確提出“量力性（可接受性）”原則的教育家，比西方近代“量力性”原則的提出早2000多年，所以墨子也是世界上首創(chuàng)這一原則的教育家。
⑷“主動(dòng)強(qiáng)說人”原則。也叫“強(qiáng)力從事”原則。“主動(dòng)強(qiáng)說人”原則要求施教者、受教者的“教”與“學(xué)”要有熱情，施教者要積極傳授，受教者要主動(dòng)獲取知識(shí)。
⑸“有善且作”原則。具有創(chuàng)造性精神。按照墨子的想法，“有善且作”就是對(duì)古代好的東西要闡述，對(duì)現(xiàn)在好的東西要?jiǎng)?chuàng)作，希望好的東西更多。
⑹“察類明故”原則。是墨子首次獨(dú)創(chuàng)的又一個(gè)重要教育原則。“察類明故”，是指在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)客觀事物進(jìn)行合理的分類，分析各類事物的同異、因果及其根據(jù)，通過類比，探明原理。
⑺“環(huán)境育人”原則。是說人是環(huán)境的產(chǎn)物,作為影響受教者成才的重要外部條件的自然生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境發(fā)揮著重要的作用，對(duì)受教者綜合素質(zhì)的提高有著不可低估的作用。意味著在受教者的發(fā)展上，環(huán)境有著決定性的影響力。（《所染》）。
⑻“實(shí)踐第一”原則。“實(shí)踐第一”原則，是指實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和唯一的源泉。墨子提出“實(shí)踐第一”原則，是因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)教育的認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)、動(dòng)力、目的都來源于實(shí)踐。墨子教育弟子，特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“實(shí)踐第一”原則。
5.教學(xué)方法。獨(dú)出機(jī)杼的教學(xué)方法：適合受教者
⑴“主動(dòng)講授”教學(xué)法。是墨子在教育實(shí)踐中，通過語言主動(dòng)、系統(tǒng)地向弟子宣講、傳授知識(shí)的一種教學(xué)方法。在中國乃至世界教育史上，墨子是第一個(gè)論證和實(shí)踐了“主動(dòng)講授”教學(xué)法的教育家。
⑵“以身示教”教學(xué)法。就是墨子以自己的親身實(shí)踐，以自身的說教榜樣，來引導(dǎo)、感化、教育弟子的教學(xué)方法。墨子是一個(gè)熱心負(fù)重的教育家，他以身作則，以言教人，身教重于言教，反對(duì)死板的教條式教學(xué)方法，主張積極主動(dòng)地實(shí)踐“以身示教”教學(xué)法。墨子特別重視自身的示范作用。墨子以自苦為極樂，親身實(shí)踐，為弟子提供了一個(gè)很好的榜樣。
⑶“激發(fā)勉勵(lì)”教學(xué)法。是墨子在教育實(shí)踐中，激發(fā)弟子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，誘發(fā)弟子的學(xué)習(xí)行為，使弟子們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力，朝著所期望的目標(biāo)努力的過程，也就是通常我們所說的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的過程。
⑷“追根究底”教學(xué)法。“追根究底”,一般指追問一件事的原由。“追根究底”教學(xué)法，就是要講清事物的所以然之故，追究底細(xì)，弄清楚為什么。墨子在教育弟子的過程中，總是要求弟子對(duì)任何事物都要問一個(gè)為什么，在墨子的文章中，“何自”、“何故為”、“何以為”、“何以知之”、 “所以為之若之何”處處皆是。
⑸“博約并重”教學(xué)法。“博”，即廣博，博覽；“約”，就是簡(jiǎn)約，精要。教學(xué)上做到內(nèi)容廣博，言簡(jiǎn)意明。墨子教育培養(yǎng)人的標(biāo)準(zhǔn)之一是“博乎道術(shù)”（《尚賢上》），如何做到“博”呢？墨子主張由“好學(xué)而博”，在“博”中“數(shù)逆于精微”（《貴義》），“各其要”，“由博而約”，墨子和弟子善于向各家辯論，兼收并善，博采諸家之長(zhǎng)，從而汲取精神營養(yǎng)，使自己成為由博而約的理論家。
⑹“躬行實(shí)踐”教學(xué)法。是墨子身體力行、親力親為和弟子一起在實(shí)踐中獲得新知，促進(jìn)弟子快速成長(zhǎng)的教學(xué)方法。墨子是我國最早的躬行實(shí)踐的教育家，他和弟子富有實(shí)踐精神，他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、活動(dòng)收獲、研究成果都是以實(shí)踐來完成的。
⑺“積極創(chuàng)新”教學(xué)法。是指墨子在繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，用新思想、新知識(shí)、新方法，向弟子施教。墨子認(rèn)為前人的經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)輕視，人類文化的創(chuàng)造發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)、完善的過程，每一個(gè)時(shí)期都應(yīng)有新的創(chuàng)造。
⑻“妙言盡意”教學(xué)法。“妙言”，是指極其美妙的言辭；“盡意”，是指充分表達(dá)心意、情感。“妙言盡意”，是指墨子用美妙的言辭，充分表達(dá)自己的心意、情感。
⑼“活用典故”教學(xué)法。就是將歷史人物、故事以及現(xiàn)實(shí)生活中的傳聞、案例，根據(jù)所寫題目與內(nèi)容的需要，靈活運(yùn)用到自己的文章、辯談、勸說之中，引古喻今、以古證今、現(xiàn)實(shí)說法，以達(dá)到言簡(jiǎn)意賅、含蓄豐富、發(fā)人深省、引人入勝的效果。墨子是“活用典故”的高手，在“活用典故”上，游刃有余。在讀《墨子》時(shí)，我們經(jīng)常讀到一些動(dòng)人的故事。這些故事有的是墨子教誨弟子的；有的是墨子在周游列國行教路上發(fā)生的；有的是墨子在說理中為表明自己理論正確引用的古代史實(shí)；也有的則是由于墨子的機(jī)智而自己創(chuàng)造的。內(nèi)容有關(guān)于品德修養(yǎng)的；有關(guān)于勤奮節(jié)儉的，有關(guān)于教人行義的；有關(guān)于治國從政的。這些故事生活氣息濃厚，包含哲學(xué)道理，富有啟發(fā)教育意義。
（二）墨子的創(chuàng)新精神
1.擇務(wù)從事
子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語？”子墨子曰：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。” （《魯問》）
本則案例選自《魯問》。這則故事記述的是墨子的弟子魏越向墨子請(qǐng)教見到各地的諸侯勸說什么，墨子詳細(xì)地回答了這個(gè)問題。從“尚賢”到“非攻”，反映了墨子的學(xué)說已經(jīng)自成體系，形成了一整套社會(huì)政治主張。
2.巧拙之分
公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”（《魯問》）
本則案例選自《魯問》。公輸削木為鵲，木匠削木成轄，可謂二者皆巧，真正的“巧”標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？墨子給下了很好的定義：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。這里是指要從實(shí)際、實(shí)用出發(fā)，所做的一切，必須著眼于現(xiàn)實(shí)，著眼于百姓是實(shí)際需要，而不是追求奇技淫巧，以此來警示統(tǒng)治者要重視實(shí)用，不應(yīng)追求那些奇巧浮華的東西。
3.墨子稱孔
子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”（《公孟》）
這個(gè)案例選自《公孟》。墨子與程子辯論，墨子引用孔子的話，表示贊賞。程子意外，感到很吃驚說：“非儒，何故稱于孔子？”墨子形象地解釋了他為什么稱頌孔子的原因，認(rèn)為孔子的話有“當(dāng)而不可易者”，“當(dāng)”即恰當(dāng)、準(zhǔn)確、真實(shí)。普遍真理，誰也不能改變，自然可引用。墨子這樣說，以真理為依據(jù)，不存學(xué)派偏見，是合乎理性的思維。形象讀說明了墨子的謙虛好學(xué)和追求真理的認(rèn)知態(tài)度。啟發(fā)我們做學(xué)問只要善于吸收他人的真知灼見，一技之長(zhǎng)，才能使學(xué)問大有長(zhǎng)進(jìn)。讓我們感到驚喜的是這是在《墨子》一書中唯一稱頌孔子的話語。
4.量力從事
二三子有復(fù)于子墨子學(xué)射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而從事焉。國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學(xué)又成射哉？” （《公孟》）
這個(gè)案例選自《公孟》。墨子要求教師在教學(xué)過程中，必須從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力、資質(zhì)、才智等方面的情況進(jìn)行教育，同時(shí)，還要客觀地、正確地估價(jià)學(xué)生接受教師所教內(nèi)容的可能性及接受的程度。只有這樣去教學(xué)，才能收到良好的效果。
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