作者：劉萬(wàn)頃（滕州一中2021級(jí)24班）
身體的旅行，是行、是遠(yuǎn)足，是像汪曾祺那樣“我一直在路上”；心靈的旅行，是坐、是思考，是像林清玄那樣“靜靜地坐著”，它們同樣重要。
沒(méi)有肉身的旅行，思考就像在一片虛無(wú)中摸索，永遠(yuǎn)無(wú)法找到堅(jiān)實(shí)的道路，沒(méi)有心靈的旅行，遠(yuǎn)足就像在一片濃霧中跋涉，永遠(yuǎn)無(wú)法找到正確的方向。因此，沒(méi)有遠(yuǎn)足的思考，沒(méi)有思考的遠(yuǎn)足，是戕害性靈最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。因此，我說(shuō)：要以身體旅行為基石，心靈旅行為刻刀，才能讓人生這一作品在我們手上，完滿而又動(dòng)人。
沒(méi)有思考，肉身的旅行不過(guò)是在積蓄堵塞心靈的廢料。囫圇吞棗，走馬觀花，浮光掠影，總是這也看一點(diǎn)，那也瞧一點(diǎn)，毫無(wú)章法，不夠深入。自然，所獲得的、所感悟的，只是自我感動(dòng)的廢料。又因不夠深入，真正應(yīng)得的經(jīng)歷，反而像落日熔金一般，化作虛無(wú)。
沒(méi)有遠(yuǎn)足，心靈的旅行只是在描摹無(wú)根浮萍的藍(lán)圖。古人云：“終日而思，不如須臾之所學(xué)。”因?yàn)樗伎迹形颍毜贸型袌?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，須得依靠厚實(shí)的土壤，才能在原先積累的基礎(chǔ)上，分門(mén)別類(lèi)地整理，然后將遠(yuǎn)足的積蓄化作心靈的養(yǎng)料。
遠(yuǎn)足與思考，又是不可分割，形影相隨的。人總會(huì)在遠(yuǎn)足中思考，如蘇軾在“吟嘯且徐行”中悟出“一蓑煙雨任平生”的道理，人又總是會(huì)在思考下遠(yuǎn)行，正如余秋雨在思考民族自我鄙薄的現(xiàn)狀后，走向文化遺跡，挖出文化自信。遠(yuǎn)足與思考的不可分割，同樣體現(xiàn)在它們本身的不可停止，真正的遠(yuǎn)足與真正的思考同質(zhì)，永遠(yuǎn)都是終點(diǎn)，永遠(yuǎn)都在路上，直到宇宙的盡頭，一如黑塞筆下的修養(yǎng)與體育。
企者不立，沒(méi)有遠(yuǎn)足的心靈旅行就像踮著腳求取虛無(wú)，心靈很快會(huì)隨時(shí)間一同漫漶；跨者不行，沒(méi)有思考的身體旅行就像大步跨著向前走，身體很快會(huì)隨道路一同坍圮，精疲力竭：因?yàn)樾撵`了無(wú)錨定，因?yàn)樯眢w了無(wú)方向。
以遠(yuǎn)足為基石，以思考為刻刀，讓心靈滿溢的，是遠(yuǎn)足的積累；讓眼睛彌望的，是正確的方向。如此，朝著正確的遠(yuǎn)方，不停地走下去吧，愿你我一直在路上、一直走下去，無(wú)論煙雨、任平生！
（指導(dǎo)教師 陳茵）
魯公網(wǎng)安備 37048102001001號(hào)
