作者：孫南邨
滕州，是古老而文明的地方。幾千年來，這里曾發(fā)生過無數(shù)個激動人心的故實，在讀書人當中最有影響的莫過于戰(zhàn)國時代的滕文公，聽從孟子之言行仁政、做“猶可以為善國”之事。
滕州之“滕”舊壤，是炎黃子孫文明發(fā)祥地之一。“滕”在現(xiàn)代漢語使用上，幾乎就是專用字。《新華字典》（第10版）對“滕”解釋為：周代諸侯國名，在今山東省滕州；《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）解釋多了一項：姓；《辭海》（1999年版）解釋再多一項：水向上騰涌。明萬歷十三年和清道光二十六年纂修的滕縣地方志，干脆稱作《滕志》。司馬遷在《史記》開篇《五帝本紀第一》中寫道：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”據(jù)中華書局版“索引”注釋，其中就有“滕”姓。滕國始封無考。西周初年，武王克紂后封其異母弟錯叔繡于滕。這之后約700余年，滕國在史書上沒有什么大的記述。到了戰(zhàn)國時代的滕文公之時，他問政于孟子，以性善、仁政之道治國安民，得到鄰國士人的贊譽。滕文公因孟子、或者說因《孟子》一書而名揚古今。《三字經(jīng)》“《孟子》者，七篇止”，有一篇以“滕文公”而名。值得一說的是，眾所周知的孟子“性善論”，就是首次與滕世子（文公）會晤時提出來的。因是初次提出，也就為后世研讀《孟子》者所重視。朱熹在《四書章句集注》中說：“孟子之言性善，始見于此，而詳具于《告子》之篇。然默識而旁通之，則七篇之中，無非此理。”張岱在《四書遇》中說：“一部《孟子》，無一句不是道性善，卻于滕世子一句提宗，如震霆破睡，摘衣珠以貨貧，喚醒千古生人面目。”以“四書五經(jīng)”為教科書的年代自不必說，至今《孟子》的性善之論、犀利的文筆、精彩的語言仍為廣大讀者所稱頌，滕文公也因此盛名不衰。
滕國在那時僅是個小國。《史記·陳杞世家》里說：“滕、薛、鄒，夏、殷、周之間封也，小，不足齒列，弗論也。”其“索引”：“滕不知本封，蓋軒轅氏子有滕姓，是其祖也。后周封文王子錯叔繡于滕，故宋忠云‘今沛國公丘是滕國也’。薛，奚仲之后，任姓，蓋夏、殷所封，故《春秋》有滕侯、薛侯。邾，曹姓之國，陸終氏之子會人之后。邾國，今魯國鄒縣是也。然三國微小，春秋時亦預會盟，蓋史缺無可敘列也。”《左傳》對滕、薛、邾及小邾國之事多有記載，但終無大事。有一事流傳頗廣，那就是“滕薛爭長”，結(jié)果經(jīng)過和解以滕先薛后達成一致。當代，韓席籌先生編注的《左傳分國集注》“略例”中說：“凡小國事之不能自立者，則附于強鄰，或所并之國，如滕、薛、邾、莒之于魯。”國小事少，還是難以單列。
滕國所轄區(qū)域不大，孟子言“今滕，絕長補短，將五十里也”。據(jù)《孟子》說，當年周文王養(yǎng)育鳥獸的園林方七十里，齊宣王養(yǎng)育鳥獸的園林方四十里。滕國之地才接近于方五十里，與之相比確是甚小。滕國在中國歷史上所封甚早，地理環(huán)境亦佳，其轄域為什么如此之小，“今滕”之小是否曾因有大的變故不得不以土地換和平所致？因無史查考，姑存疑。在弱肉強食的戰(zhàn)亂紛爭時代，滕文公因國小勢弱，時時存有滕國將被大國兼并吞滅的憂患意識。他還在做世子之時，到楚國去路經(jīng)宋國得知孟子客居于此，往返途中兩次會見孟子，聽治國圖存之道。滕文公在滕國執(zhí)政后不久，孟子來滕，他把孟子安排居住在“上宮”，早晚問以國事。孟子在滕國居住了近三年的時間，方才返回故里鄒地。
滕文公不止一次地對孟子提起“滕，小國也”。滕與齊楚大國為鄰，“事齊乎？事楚乎？”齊國人準備擴建薛國之城，滕文公說“吾甚恐”。“竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？”可以想象，凡說到滕乃小國之時，自知無力與大國抗衡的滕文公都面帶凄慘之色。孟子相見之初就看出了滕文公有憂慮大國入侵的心理和國小難以自強的悲觀情緒，在宋國第二次見面時他就給滕文公鼓勁加油，打消他左右不定的思想。“猶可以為善國”一句話，使滕文公豁然開朗，樹立了自信和目標。是啊，平民以圣賢為師，篤信力行，也可以為圣賢。小國不與大國爭霸，他奉行王政，我實行仁政，國小又怎么樣，不是照樣能有一番大的作為嗎？滕文公對孟子的學說徹底信服了。豈止治國之策，就連其父滕定公去世后的治喪之事，滕文公兩次派人到鄒向孟子請教。
滕文公禮賢敬士以求自強圖存，孟子傳堯舜、性善之道當仁不讓，滕國的仁政就這樣產(chǎn)生了，“善國”方略得以實施。孟子在滕國留下了治國“民事不可緩也”，“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”等至理名言，以及對百姓推行井田制，耕者九一的仁政辦法。
國內(nèi)開花，香及國外。滕文公效法先王，實施仁政，多有善舉，在國內(nèi)很快就見到了成效，滕國周邊國家的士人得知后倍受鼓舞。《孟子》記述，楚國有個叫許行的人帶著數(shù)十個徒弟來到滕國，對滕文公說：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”請求在滕國安家落戶，愿為子民。宋國的陳相與他弟弟陳良帶著農(nóng)具來到滕國，對滕文公說：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”也自愿做他的黎民百姓。滕國雖小，興于內(nèi)而睦于外，有了感召力、親和力，已成為孟子所預期的“善國”。
周慎靚王三年（前318年），滕文公去世，這時孟子正在齊國為卿，聞得此訊后，他專程到滕國吊唁滕文公之喪。周赧王二十九年（前286年），也就是滕文公去世后的第32年，滕國被宋國所滅。就在這一年，滅滕攻薛的宋國被齊國滅掉。又65年（前221年）秦獨霸天下，秦王政稱帝。
在禮崩樂壞，諸雄爭霸的戰(zhàn)國時代，滕國在滕文公一世能夠行善為仁，獨樹一幟，贏得生前身后名，應該說滕文公為國為己都取得了當時的最佳效果。試想，孟子為什么沒有給滕文公設(shè)想快速發(fā)展成為大國的道路，而是說“猶可以為善國”？這固然與孟子推行的性善學說分不開，可是以當時的情勢，小國走向大國談何容易？稍有爭強圖霸的動向，就會給虎視眈眈的大國以討伐的理由；而為善之道，才是克己復禮、近悅遠來的優(yōu)選方案。
朱熹在《孟子》注中說：“滕國偏小，雖行仁政，未必能興王業(yè)；然為王者師，則雖不有天下，而其澤亦足以濟天下矣。圣賢至公無我之心，于此可見。”以朱子之論，這么小的滕國能夠做到“善國”，為天下行仁政作出榜樣這就很了不起，作為“至公無我”的圣賢還有什么比這更可貴的呢？
朱子有如此想法，后來的學士、官員于滕縣（今滕州市）觸景生情，也多有感懷贊嘆的詩文。明代湛若水《吊文公詞并序》有言：“余入斯境，履地懷賢；戰(zhàn)國之君，惟公一人。”丁鳴春謁滕公祠賦詩“憑凌齊楚今何在，贏得長存善國名”“學校井田垂世范，千年遺愛并甘棠”。清代曹貞吉《過滕縣見行井田處偶成》長詩末句云“君子道其常，但使吾說存。王道無近功，成毀安足論”；王政登臨文公古臺留句“效法必能成不日，流風猶自憶甘棠”；張問陶有詩“國善何妨小，滕文此舊彊”“井田滕縣雨，篆籀嶧山云”。滕文公不僅為世人留下了一筆巨大的精神財富，還為滕地留下了寶貴的人文遺產(chǎn)。
滕人為紀念孟子、滕文公的善行美德，曾在滕縣城東關(guān)南首（今滕州城內(nèi)）建有文公祠、上宮館、善國門，現(xiàn)已不復存在。當年滕文公禮遇孟子的滕國故城遺址尚存，1990年代之初已修葺一新，對外開放。近幾十年來，在宣傳滕州的書刊上經(jīng)常看到“素有滕小國之稱”的句子，這很讓人費解。滕國原本小國，滕文公每提及此言辭甚哀，現(xiàn)今談到“小國之君”亦有譏諷之意；再說當年除幾大國之外，小國星羅棋布，據(jù)蘇子瞻說“昔周之興，文王、武王之國不過百里”，也算不上大國，“小國”何奇之有？“小”妄稱“大”，讓人不恥；以“小”為榮，亦是笑談。滕文公行仁政、為“善國”，光于前，譽于后，宣傳滕州“古稱善國”那才是美談。善國之“善”，人所共仰，向善、揚善，知善、行善，勿以善小而不為，善莫大焉！
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