滕州被譽(yù)為“三國五邑之地，文化昌明之邦”，無論是周朝的滕國、秦時滕縣、金朝滕陽州、元代滕州、現(xiàn)今的滕州市，唯一不變的是一個“滕”字，“滕”是滕州的根和魂，是滕州文化的正脈。

滕州是炎黃子孫文明的發(fā)祥地之一。所有的漢語詞典、字典對滕的注解大都大同小異：①周代諸侯國名，在今山東滕州一帶；②姓。《史記》開篇中寫到：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”其中第十子封滕，因?yàn)殡铡！秶Z》中記載黃帝之子十二姓中排第六位的即是滕氏。“滕”字在上古為“塍”，即田埂的意思。因“滕”與“塍”同音，古人即以“塍”假為“滕”，假的時間長了就以假為正了。取泉水騰涌，水足田廣的膏腴之義。

武王建周，封其十四弟錯叔繡于滕，就在今天的滕州一帶。滕為侯爵，揭開了姬姓滕國距今三千年的歷史。叔繡及其子孫，是周王朝派來監(jiān)視東夷各國的親信，滕國當(dāng)初與魯、衛(wèi)、晉、鄭地位齊名。姬姓滕國傳三十一世（亦說三十二世），享國運(yùn)七百余年，于周赧王二十九年（前286年），被宋國所滅（一說越滅滕，一說齊滅滕）。

戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，七雄割據(jù)天下，各自為自己的利益爭戰(zhàn)伐殺。夾居在大國中間的滕國，按孟子的說法“絕長補(bǔ)短將五十里”，更是岌岌可危。公元前325年，滕定公薨，世子對太師然友說：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”然友之鄒，問于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”

然友反命，定三年之喪。父兄百官皆不欲。……文公謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”然友復(fù)之鄒問孟子。

孟子曰：“然，不可以他求者也。……上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然，是誠在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及之葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

所謂百善孝為先，孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是善文化重要標(biāo)志。滕文公的孝名遠(yuǎn)揚(yáng)，遠(yuǎn)近稱其為賢君。公元前324年，滕文公繼位后，把孟子請到滕國，虛心求教，待孟子為上賓。“孟子之滕館於上宮。”孟子在滕國的國賓館，設(shè)壇講學(xué)。滕文公問孟子：“滕小國也，間于齊楚，事齊乎？事楚乎？”

孟子曰：“滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉。”主張不依靠任何大國，自強(qiáng)不息，“法先王”、“行仁政”、“施善教”。孟子在此提出了他的“仁政”學(xué)說，也就是所謂的“王道治國”，“民事不可緩也”。國君愛護(hù)百姓，讓百姓豐衣足食，安居樂業(yè)。正如《孟子·梁惠王》所載：“王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛也；……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”滕文公完全依照孟子這個主張，以區(qū)區(qū)五十里之地，在戰(zhàn)國七雄爭霸的境況下，不但沒被大國吞并，反把滕小國變成了國富民強(qiáng)、百姓安居樂業(yè)的太平之國，因而被孟子譽(yù)為“善國”而千秋傳頌。

滕國是孟子仁政思想的唯一實(shí)踐地，從“善政”到“善治”，天下太平。孟子所主張的“性善論”，首次便是與當(dāng)時為世子的滕文公提出的。張岱《四書遇》中說：“一部《孟子》，無一句不是道性善，卻于滕世子一句提宗，如震霆破睡，摘衣珠以貨貧，喚醒千古生人面目。”作為“四書五經(jīng)”之一的《孟子》一書的影響，在古代為教科書的年代自不必言說，時至今天孟子的“性善論”、“保民而王”、“制民之產(chǎn)”、“仁政愛民”的思想仍為當(dāng)代人所推崇，善國之君滕文公的美譽(yù)千秋流傳，獨(dú)樹一幟。

《孟子》七篇，尤以《滕文公》上下兩篇最為代表，“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”等至理名言幾乎都是在居滕國時期提出的。所有利于民生的好的理論政策都是善文化的組成部分，善待百姓，善待蒼生。十八屆四中全會公報(bào)指出：法律是治國之重器，良法是善治之前提。中國正在走向善治的中國。

善，是漢語中的常用字，最早見于金文。其本意是像羊一樣說話，有吉祥美好之意。《國語·晉語》：“善，德之建也。”《論語·述而》：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”《說文》：“善，吉也。從誩，從羊。此與義美同意”。我們常說的“上善若水”，出自老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”上善若水，形容具有大智慧，心地善良，能包容天下的人。水利萬物，卻不與之爭。儒家提出“仁愛”是“仁者愛人”，而發(fā)軔于滕州的墨家提出的“兼愛”是“博愛”，是人間廣博的“大愛”與“至善”，這種大愛與至善與“以人為本”的和諧社會與科學(xué)發(fā)展觀的根本要求是一致的。善是全人類共同的理想和美好追求。

滕州的滕字，源于水。《說文解字》中載：“滕，水超涌也。從水，朕聲”。取泉水騰涌之義，由此說明了滕州自古就是水足田廣、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的膏腴之地。距今已三千多年的滕國文明，尤其戰(zhàn)國時期的滕文公，施行孟子所主張，“法先王”、“行仁政”、“施善教”，孟子的理論在滕國開花結(jié)果，滕國成為孟子理論的唯一實(shí)驗(yàn)田。斯人已去，但“善國”文化卻千秋不衰，歷久彌新，他是滕州獨(dú)有的文化標(biāo)簽，無可替代。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。善是中華民族傳統(tǒng)美德，善是做人的根本。善文化一直影響感化著一代又一代的滕州人，而今“為善興滕”的理念早已深入人心，行善積德，百業(yè)興旺，造福滕州人民。中華善城，現(xiàn)代滕州，這是滕州獨(dú)具的魅力，將煥發(fā)出新時代更加輝煌絢爛的色彩！

2023年8月26日于文公臺古槐樹下

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作者簡介：何錫濤，字靜波，滕州人。中國工藝美術(shù)家協(xié)會理事，中國國畫院院委高級美術(shù)師，中國國畫家協(xié)會會員，中國文聯(lián)中國書畫總網(wǎng)簽約書畫家，山東省書畫研究院研究員，山東省書畫學(xué)會會員，滕州市滕國文化研究會會長，滕州文化館姜屯分館名譽(yù)館長，棗莊市人文自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)促進(jìn)會會員，滕州市善國文化研究會理事，滕州市古薛文化研究會理事，滕州市華夏文化促進(jìn)會會員。國畫作品數(shù)次參加全國及國際書畫大展賽，獲“金獎”、全國一等獎、最佳作品獎數(shù)次，作品及名錄入編《中國當(dāng)代名人錄》、《中國近五十年來書畫名家作品集》、《中國美術(shù)全集》等近百部典集。著有《滕國風(fēng)物》、《古滕史話》、《翰墨春秋》。