（一）
2021年冬天，在幾位戶外資深“驢友”引領(lǐng)下，從奚公山“車神祠”后一條偏僻小路上山，登到山腰再繞山旋轉(zhuǎn)，穿松林，過(guò)石徑，來(lái)到到青山頭主峰東南側(cè)的“青華閣”石樓下。
“青華閣”今存主樓門額橫匾上所鐫題，另有資料記為“清華閣”。初為“呂祖閣”，是青山頭主峰東南坡山腰處的一片建筑群，附有配樓，圓門方窗，就地采石砌墻，依山而建，高低錯(cuò)落，下臨懸崖，目前樓頂坍塌，只剩殘墻，尚能看出當(dāng)初規(guī)模……樓前院中立有清朝道光十七年（1837年）方首石碑，字跡模糊，僅能認(rèn)出“興廢循環(huán)真亦難免…斯樓閣圣像厥功誠(chéng)美,而住持無(wú)人…至宗軻李公……”字樣。樓東旁地下有洞，深約數(shù)米，有人居痕跡，當(dāng)是資料上所記“白云洞”……
其主樓內(nèi)墻東壁嵌有一塊不大的石刻，不為眾人注意：
“《創(chuàng)建呂祖閣記》：
予御風(fēng)乘云，歷覽名區(qū)大地，僧寺道觀之間，建樓立閣者不可勝指。夫菩提仙靈，何借棲止于是，而必捐財(cái)聚工，坐土木于其上也，得毋主之者之藉以自便耶？噫嘻，是說(shuō)也世豈無(wú)之？而非所論于清允道士也。
清允，年未及壯即斷塵緣，違父母、捐妻子而隱，初舍朝陽(yáng)，后得白云而居。自以為縞衣黃冠，伏巖穴而居，終身徜徉焉足矣。若必役役焉，苦心竭思，日奔□□，□作之焉，是與塵俗奚異哉！然則清允何以有是乎？蓋為呂祖故也。純陽(yáng)與清允夙植根緣，自清允歸山后，降乩(ji)提度不惜金針者，于茲數(shù)十年矣，殷殷懇懇，若不忍釋。而清允者奉事益虔，又以為崇之不尊、祀之不久，不可以圖報(bào)也，爰立閣焉。純陽(yáng)雖不借閣而尊，而清允尊之之意彰矣。清允雖不能長(zhǎng)留其身以事純陽(yáng)，其徒若孫之據(jù)閣而祀者，亦自可久矣，是清允建閣之意也。
然不有倡者誰(shuí)開(kāi)其始？不有輔者難見(jiàn)其終。是舉也，倡之者李氏如崑，蓋一以酎（zhou）呂祖之德，一以成清允之志也。然而報(bào)德成志者，又不獨(dú)李氏，則輔之者又端賴有眾人焉。
試看閣頭起白云之煙霧，樓角斂鳳嶺之彩霞，駕鶴車而棲息者有焉，杖山頭而仰止者有焉，妥靈壯觀，得與黃鶴、岳陽(yáng)相比跡者，誰(shuí)謂非諸君子之所賜也哉！清允不忍沒(méi)眾人之力，予不忍負(fù)清允之請(qǐng)，用記。
康熙三十年（1691年）歲次辛未孟夏，白鹿山人撰。”
該石刻文字流暢，用語(yǔ)典雅，條理清晰，記述了三百多年前清朝康熙年間，青山頭道士清允初建“呂祖閣”的情況，提到清允“年未及壯”即出家為道士，并“伏巖穴而居”，先在“朝陽(yáng)洞”，后居“白云洞”修行。因與唐代著名道教祖師呂洞賓（道號(hào)“純陽(yáng)子”，道教“八仙”之首，后世稱為“呂祖”）“夙植根緣”，才在當(dāng)?shù)貢?huì)首李如崑等信眾的幫助下建成“呂祖閣”——“試看閣頭起白云之煙霧，樓角斂鳳嶺之彩霞，駕鶴車而棲息者有焉，杖山頭而仰止者有焉，妥靈壯觀，得與黃鶴、岳陽(yáng)相比跡”……這段描繪極富文采，并將“青華閣”與“四大名樓”之中的黃鶴樓、岳陽(yáng)樓相類比，由此顯示出該文作者“白鹿山人”的學(xué)識(shí)水平。
那么這位文采斐然的“白鹿山人”是誰(shuí)呢？
（二）
2022年春天，我第三次去青華閣，又在閣內(nèi)西壁二層發(fā)現(xiàn)一小塊嵌壁石刻，內(nèi)容為“呂祖題”五言詩(shī)：
山深人跡稀，彩鶴飲瓊池；
住處無(wú)璘舍，朝夕白云里。
后面落款文字辨識(shí)不清，二層北壁亦新發(fā)現(xiàn)嵌壁石刻，內(nèi)容為《創(chuàng)建呂祖青華閣記》，刻于“大清康熙三十二年歲次癸酉（1693年）”，晚于一樓東壁《創(chuàng)建呂祖閣記》2年。該北壁石刻大致內(nèi)容為：
“吾嘗閱覽山谷，遍觀海島，獨(dú)滕之青山飛鳳嶺為群山聚集之所，諸真養(yǎng)生之處，因而元化于斯…有待之。自吾先世鳳嶺頹然，今可志者有三世，弟子劉青允遵呂祖教…感呂祖恩，時(shí)切圖報(bào)之者，在俗弟子李氏兄弟諱崑、偉者，一推純陽(yáng)祖是依，虔誠(chéng)侍乩（ji），朝夕不忘。祖之慈悲垂福堇（jin）驗(yàn)昭昭。崑也沐祖之恩甚焉，感祖之德至切，欲報(bào)無(wú)門，與兄共議建呂仙閣于白云祠上…自任孔艱，于是…共立社會(huì)首，閱三載而功始告成，嗟嗟喜功成哉！既成，而可不為記乎？
玄陽(yáng)道人撰文；□□弟子李如崑、李士偉。
青華閣，□青華長(zhǎng)樂(lè)界，乃東極太乙救苦天尊所居之天界也。太乙者，本玄元始三炁（qi，同氣）道化，玄元始三炁即三清也，三炁本乎一炁，運(yùn)推數(shù)周，今復(fù)元位。今呂祖當(dāng)太乙之權(quán)衡，而呂祖即太乙，故名其閣曰青華。呂祖降乩題曰：白云深處建青華，脫劍停云即是家；莫道黃鶴有舊趾，奚山頭上可為衙。”
“玄陽(yáng)道人”所撰的這篇石刻文字，比一樓東壁“白鹿山人”所撰的石刻晚2年，且又鑲嵌于二樓北壁，所記內(nèi)容大致相差不多，都提到主要參與者“李如崑”，看來(lái)當(dāng)年李氏兄弟確是為建設(shè)青華閣出了大力。此次新發(fā)現(xiàn)的二樓兩塊石刻上，均有以“呂祖”口吻所題寫(xiě)的詩(shī)句，通俗直白，表達(dá)了道家“白云黃鶴”的出世情懷。
（三）
道家餐風(fēng)飲露而瀟灑出世，我們蕓蕓眾生的俗家卻不得不為五斗稻糧而辛勞入世——而今，青華閣下新建起一座大型啤酒廠，古閣所在的山體周邊已被挖去大半，“愚公”牌現(xiàn)代大型挖掘機(jī)又開(kāi)到山頂樓閣不遠(yuǎn)處日夜施工——好在青華閣也得到當(dāng)?shù)匾恍┯凶R(shí)之士的關(guān)注與保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)上甚至發(fā)起動(dòng)員愛(ài)心善信人士前去維修做義工活動(dòng)，我在現(xiàn)場(chǎng)也確實(shí)見(jiàn)到有人正在疊石修路，甚至把樓閣東旁的古舊山洞——白云洞清理出來(lái)……還有人在青山頭南側(cè)的蟠龍河底，挖出了當(dāng)年立于山上道觀的民國(guó)《重修白云洞長(zhǎng)春觀序》石碑，盡管已斷為幾截，但拼湊起來(lái)仍能識(shí)讀大部分碑文（據(jù)網(wǎng)上照片識(shí)讀，并得到王潤(rùn)文先生校正）：
“重修白云洞長(zhǎng)春觀序：奚東老人孫沂春撰文，蔭藩書(shū)丹。
長(zhǎng)春觀為一方名勝之區(qū)，洞出白云，井垂玉露；松間月照，石上泉流。近玩則山來(lái)飛鳳，遠(yuǎn)眺則臥似盤龍。修真養(yǎng)性，夙傳白發(fā)老人□□談經(jīng)，不乏青衿秀士。故夫神堂藉以增輝，香火為之益盛。奈日久年深，物移星換，頹垣敗宇，□革荒煙，好奇者聞之而阻步，覽勝者見(jiàn)之而興嘆。嗟乎，今時(shí)之殘局，實(shí)乃昔時(shí)之壯觀。道人有范丹明者，幼年學(xué)道，長(zhǎng)歲悟真，□如斯之久廢，遂有志于重興。始而茹苦含辛，披荊斬棘；繼而沿門□□，庇材鳩工。革故鼎新，重睹樓臺(tái)之巍煥；參神拜佛，會(huì)看士女之繽紛。若此者，雖系一人經(jīng)營(yíng)之力，亦賴眾善施助之功。茲特勒諸貞珉，庶不朽乎令名。
民國(guó)二十三年歲次甲戌桃月上旬。
住持道人范丹明徒郝九江……叩首。”
該斷碑殘缺部分文字，有些只能根據(jù)上下文推測(cè)補(bǔ)充。特別是石碑左上角年代落款，缺了最關(guān)鍵的帝號(hào)紀(jì)年，僅殘留“……三年歲次甲戌桃月”字樣。根據(jù)石碑風(fēng)化程度及碑文內(nèi)容，我曾推測(cè)約是清代，查清朝“甲戌”并后有“三”字紀(jì)年，僅有康熙三十三年甲戌（1694年）、同治十三年甲戌（1874年）兩個(gè)；又結(jié)合閣內(nèi)壁已發(fā)現(xiàn)的兩塊康熙中期分別創(chuàng)建呂祖閣（康熙三十年）、青華閣（康熙三十二年）的碑記文字，我一度揣測(cè)該碑落款年代約是康熙三十三年甲戌。但后來(lái)古薛文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王潤(rùn)文先生給我作了更正，他通過(guò)進(jìn)一步查證，指出該碑是民國(guó)二十三年即1934年甲戌，并發(fā)來(lái)視頻為證，告知我該碑目前已被有關(guān)人士抬送至青華閣山上保存。由此說(shuō)明，青山頭區(qū)域的道觀，從清初到民國(guó)年間一直未斷擴(kuò)建，康熙中期有過(guò)一輪大規(guī)模的新建和重修，伴隨著所謂“康乾盛世”經(jīng)濟(jì)的繁榮，魯南地區(qū)的道教中心——千山道觀也得以擴(kuò)大整修，并在千山主峰東南山腰的白云洞旁，新建起高大巍峨的青華閣建筑群！當(dāng)?shù)匚娜艘陨罟P撰文記述頌揚(yáng)功德，并勒碑刻石以志其盛，這才有了我們今天所看到的石刻與古跡，邇來(lái)已三百余載矣！
（四）
幾次到青華閣尋訪，我都登閣遠(yuǎn)眺，俯瞰古薛風(fēng)光，又鉆入白云古洞，體會(huì)道家“洞天府地”的幽渺……清道光版《滕縣志》“藝文卷”中錄有《白云洞記》一文，極富文采，署名作者張光漢，字倬（zhuo）章，剖白心跡，表露性情，辭章錦繡，有山河歲月之慨，是《藝文卷》中難得的美文，故轉(zhuǎn)錄于此以饗讀者：
“《白云洞記》：
白云洞，予舊讀書(shū)處也。懷其地，有所書(shū)必識(shí)白云，志不忘也。其地在滕陽(yáng)之奚公山東，山從東北來(lái)，蜿蜒層疊，直接海隅，至此戛然止。峰轉(zhuǎn)南而迥而西向，東面則白云洞在焉，測(cè)其高得三之二。洞旁有清華閣，歲久頹壞不可居；山之麓，道士所構(gòu)樓觀，廬舍殊幽整。
乾隆庚午（十五年即1750年），予時(shí)年十有九，從我伯父魯齋先生始讀書(shū)于此焉。后十年偕同游復(fù)至其地，又十年來(lái)山居，依然風(fēng)景如故。予與同人賦詩(shī)有'心共白云閑'之句，因吟陳希夷（陳摶老祖——筆者注）歸華山詩(shī)云：'攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春'。
今不臥孤云者十余年矣，猶憶其山有高臺(tái)樓建其上，予居此極目遠(yuǎn)眺，空闊無(wú)障礙，每晨起東望，村墟林樹(shù)渺然煙靄中若隱若見(jiàn)，居然畫(huà)圖！暮至，東方月上，則先得遠(yuǎn)映松山清暉迷離。當(dāng)夏秋時(shí)，北谷泉發(fā)，夜深籟寂，流水之聲潺潺于臺(tái)上，月下?lián)崆僖慌迫蝗舨恢腥碎g世者……因味朱子（朱熹）武彝（夷）山九曲詩(shī)所謂“月滿空山水滿潭”，憬然有悟也。
廬之外，山半有石刻曰“憩崖”，乃登峰駐足之處，松柏?cái)?shù)株，石高下可坐可臥，嘗與從人飲燕（宴）其上，酒次論文，仰眺嶺上白云舒卷，往來(lái)怡然自得……
今山中之白云猶是也，而予之蒼顏白發(fā)，儼與相映矣……歲月幾何，少壯已非，青山回首，入夢(mèng)徒頻……予里居去白云八九里，匪遙也，而數(shù)十年來(lái)不過(guò)三至，山林之樂(lè)，其亦有不可自必者與（歟）？感念疇昔，爰追為之記云。”
讀完這篇《白云洞記》，才弄清楚當(dāng)年居住在青（清）華閣內(nèi)讀書(shū)的并不是小石樓村的張畊，而是同時(shí)代的另一位滕南張姓文人張光漢，二人同姓，家都住在清華閣附近，又同是清朝乾隆年間的文人，所以我弄混了，此張光漢非彼張畊也！
《滕縣志》“人物傳”記張光漢“滕之西倉(cāng)人，乾隆（四十二年即1777年）丁酉舉人，居近奚公山，讀書(shū)山之白云洞，有所書(shū)每識(shí)白云學(xué)者，由是稱白云先生……”
為了弄清張光漢與張畊的關(guān)系，我特意向柴胡店小石樓村張畊直系后裔長(zhǎng)子孫張勇先生求教，問(wèn)其家譜中是否有對(duì)“張光漢”此人的記載，幾天后得到明確答復(fù)曰“沒(méi)有”。又拜托滕州著名家譜收藏家楊其東先生查找，果然查到“張光漢”是“西萬(wàn)張氏”，并拍來(lái)《西萬(wàn)張氏族譜》卷九“人物傳”中張光漢傳記的書(shū)頁(yè)照片——這下“有圖有真相”，該譜中收有“同學(xué)弟邑庠生何琪”所撰的《白云張公傳》一文，提到“吾滕孝廉張公者，處士（張）重和公之長(zhǎng)男也，諱光漢，字倬章，號(hào)定齋，一號(hào)白云，幼從學(xué)胞伯父司訓(xùn)魯齋公……”
家譜記載與縣志所錄作者自述相對(duì)應(yīng)，證明張光漢是居住在西倉(cāng)村的“西萬(wàn)張氏”，并不與居住在小石樓村的張畊同宗。從如今衛(wèi)星地圖上看，小石樓村位于清華閣西北2公里處，而西倉(cāng)村位于清華閣西南4公里處，正好與張光漢自述“予里居去白云（洞）八九里”相符，兩村南北相距不遠(yuǎn)，皆位于青山頭、清華閣西側(cè)山下薛河支流西岸，近鄰道觀，依山傍水，風(fēng)景秀美。
分清了兩位張姓文人的區(qū)別，然而那位“白鹿山人”又是誰(shuí)？可是他們二人中的一個(gè)？按照張光漢自述，乾隆庚午（十五年即1750年）他十九歲，則可推算張光漢生于雍正年間，而寫(xiě)于康熙三十年（1691年）的《創(chuàng)建呂祖閣記》成文時(shí)他還沒(méi)有出生，因而張光漢不是“白鹿山人”。再看張畊，有關(guān)資料載其生于乾隆二十八年即1763年，《創(chuàng)建呂祖閣記》寫(xiě)成70多年后他才出生，因而他也不是“白鹿山人”——那么這位“御風(fēng)乘云，歷覽名區(qū)大地”的神秘“白鹿山人”到底是誰(shuí)呢？為何沒(méi)有留下真實(shí)姓名？在此也求教于各學(xué)者方家……
（五）
然滕東南今名“青山頭”者，過(guò)去曾稱“老君山”，《滕縣志》“山川記”中載“奚山東為老君山，懸崖鐫十八羅漢像，望之在云霧中；上有洞，洞下有泉，泉下有池，皆以老君名之”——但是我于2022年初去尋訪時(shí)，既沒(méi)有見(jiàn)到“十八羅漢像”，也沒(méi)有找到“洞下泉池”——目前清華閣下正興建工廠，或許早就挖沒(méi)了罷……
二十年前，我第一次去奚公山拍攝電視紀(jì)錄片《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)古薛國(guó)》，只在奚公山頂尋到兩個(gè)碑座及幾處盜洞，后又在山下奚村尋到刻有“奚仲、冉求之神位”字樣的殘碑，用畫(huà)面記錄下當(dāng)時(shí)奚公山周邊開(kāi)山劈巖、燒石成灰的“現(xiàn)代化”場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)還寫(xiě)成《尋訪奚公山》一文以記其事……山河改貌，歲月綿延，人世變遷，近年來(lái)才開(kāi)始保護(hù)“綠水青山”，然而整座千（青）山已裂痕斑斑、滿目瘡痍矣——竟一直挖到“白云洞”，以及千山西側(cè)奚公山“車神祠”后面的另兩處石洞（其中一洞額題“慈陽(yáng)觀”）的洞口前！
此次拜訪“青華閣”前不久的秋天，我曾從滕州城里沿青山頭西麓向南獨(dú)自騎行到奚公山下，沿途找尋歷史上曾是魯南地區(qū)道教中心的千山道觀“老北宮”遺址，然當(dāng)年規(guī)模宏大的“老北宮”建筑群早已灰飛煙滅，有村人指山西側(cè)京滬高鐵旁水泥廠停車場(chǎng)下即是“老北宮”舊址。
那一次騎行，好在找到了“清華閣”附近跨越薛河南支的兩座明代古橋“魯封橋”和“西倉(cāng)橋”，還找到清朝曾國(guó)藩曾住過(guò)的“孫家大院”，都還保存著，聊且算作安慰。
王潤(rùn)文先生又找到幾首清朝乾隆年間滕縣進(jìn)士徐憲文所寫(xiě)的青山頭詩(shī)發(fā)給我，徐憲文當(dāng)年亦曾在青山頭讀書(shū)應(yīng)考，他寫(xiě)有《丙午（乾隆五十一年即1786年）聞報(bào)后再到青山頭讀書(shū)處》《庚戌（乾隆五十五年即1790年）九日又到青山頭》《嘉慶丙子（二十一年即1816年）九月攜兒輩登高重到舊日讀書(shū)處之心跡雙清山房有感四首》等詩(shī)，分別記述了他高中進(jìn)士前后，前來(lái)千山故地重游時(shí)的感慨與所見(jiàn)：“不到名山已二年，款賓道故意歡然；即今再作重來(lái)客，當(dāng)日原留未了緣……白云觀立千秋教，覆鳳山留廿字傳…讀書(shū)夜半渾如昨，彈指之間四十年”……前后時(shí)間跨度幾近四十年，見(jiàn)證了這位滕籍進(jìn)士與千山的不了情緣！
另一位乾隆年間的滕縣舉人滿秋石寫(xiě)有《春日過(guò)薛城懷古》一詩(shī)，前兩句是“車正遺封弈代承,杳茫人鬼兩無(wú)證”——這似乎成了記錄奚公山所在的青山頭以及“車神”奚仲（夏朝“車正”）的讖語(yǔ)……《西萬(wàn)張氏族譜》中還錄有一首滿秋石寫(xiě)給張光漢的贈(zèng)詩(shī)：
“窮居能樂(lè)道，真不愧山林；易得先天隨，琴傳大雅音……”
只是，徐憲文的誦讀、張光漢的琴聲、張畊的音韻、白鹿山人的期盼，僅僅才過(guò)了二百年后，如今都已成了“遙遠(yuǎn)的絕響”……
也許真的應(yīng)了“青華閣”下道光碑上所言“興廢循環(huán)真亦難免”，如今千山道觀沒(méi)了蹤影，道教衰落，“青華閣”東側(cè)不遠(yuǎn)處卻新建起了一座佛教寺院“法云寺”，是薛城區(qū)佛教協(xié)會(huì)所在地——想來(lái)道衰佛興，也算是延續(xù)了青山頭不絕的香火……
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