（一）
2021年冬天,，在幾位戶外資深“驢友”引領(lǐng)下,，從奚公山“車神祠”后一條偏僻小路上山，登到山腰再繞山旋轉(zhuǎn)，穿松林,，過石徑,，來到到青山頭主峰東南側(cè)的“青華閣”石樓下,。
“青華閣”今存主樓門額橫匾上所鐫題,，另有資料記為“清華閣”。初為“呂祖閣”,，是青山頭主峰東南坡山腰處的一片建筑群,，附有配樓，圓門方窗,，就地采石砌墻,，依山而建，高低錯(cuò)落,，下臨懸崖,，目前樓頂坍塌，只剩殘墻,，尚能看出當(dāng)初規(guī)?！瓨乔霸褐辛⒂星宄拦馐吣辏?837年）方首石碑，字跡模糊,，僅能認(rèn)出“興廢循環(huán)真亦難免…斯樓閣圣像厥功誠美,而住持無人…至宗軻李公……”字樣,。樓東旁地下有洞，深約數(shù)米,，有人居痕跡,，當(dāng)是資料上所記“白云洞”……
其主樓內(nèi)墻東壁嵌有一塊不大的石刻，不為眾人注意：
“《創(chuàng)建呂祖閣記》：
予御風(fēng)乘云,，歷覽名區(qū)大地,，僧寺道觀之間，建樓立閣者不可勝指,。夫菩提仙靈,，何借棲止于是，而必捐財(cái)聚工,，坐土木于其上也,，得毋主之者之藉以自便耶？噫嘻,，是說也世豈無之,？而非所論于清允道士也,。
清允,，年未及壯即斷塵緣,，違父母、捐妻子而隱,，初舍朝陽,，后得白云而居,。自以為縞衣黃冠，伏巖穴而居,，終身徜徉焉足矣,。若必役役焉,，苦心竭思,，日奔□□,，□作之焉,，是與塵俗奚異哉！然則清允何以有是乎,？蓋為呂祖故也。純陽與清允夙植根緣,，自清允歸山后,，降乩(ji)提度不惜金針者,，于茲數(shù)十年矣,，殷殷懇懇,，若不忍釋。而清允者奉事益虔,，又以為崇之不尊,、祀之不久,，不可以圖報(bào)也,，爰立閣焉。純陽雖不借閣而尊，而清允尊之之意彰矣,。清允雖不能長留其身以事純陽,，其徒若孫之據(jù)閣而祀者,，亦自可久矣,，是清允建閣之意也,。
然不有倡者誰開其始,？不有輔者難見其終。是舉也,，倡之者李氏如崑,，蓋一以酎（zhou）呂祖之德,，一以成清允之志也。然而報(bào)德成志者,，又不獨(dú)李氏,，則輔之者又端賴有眾人焉。
試看閣頭起白云之煙霧，樓角斂鳳嶺之彩霞,，駕鶴車而棲息者有焉,，杖山頭而仰止者有焉，妥靈壯觀,，得與黃鶴,、岳陽相比跡者,，誰謂非諸君子之所賜也哉！清允不忍沒眾人之力,，予不忍負(fù)清允之請(qǐng),，用記。
康熙三十年（1691年）歲次辛未孟夏,，白鹿山人撰,?！?/span>
該石刻文字流暢,，用語典雅,，條理清晰,，記述了三百多年前清朝康熙年間,，青山頭道士清允初建“呂祖閣”的情況,，提到清允“年未及壯”即出家為道士，并“伏巖穴而居”,，先在“朝陽洞”,，后居“白云洞”修行。因與唐代著名道教祖師呂洞賓（道號(hào)“純陽子”,，道教“八仙”之首,，后世稱為“呂祖”）“夙植根緣”，才在當(dāng)?shù)貢?huì)首李如崑等信眾的幫助下建成“呂祖閣”——“試看閣頭起白云之煙霧,，樓角斂鳳嶺之彩霞,，駕鶴車而棲息者有焉,，杖山頭而仰止者有焉，妥靈壯觀,，得與黃鶴,、岳陽相比跡”……這段描繪極富文采，并將“青華閣”與“四大名樓”之中的黃鶴樓,、岳陽樓相類比,，由此顯示出該文作者“白鹿山人”的學(xué)識(shí)水平。
那么這位文采斐然的“白鹿山人”是誰呢,？
（二）
2022年春天,，我第三次去青華閣，又在閣內(nèi)西壁二層發(fā)現(xiàn)一小塊嵌壁石刻,，內(nèi)容為“呂祖題”五言詩：
山深人跡稀,，彩鶴飲瓊池；
住處無璘舍,，朝夕白云里,。
后面落款文字辨識(shí)不清，二層北壁亦新發(fā)現(xiàn)嵌壁石刻,，內(nèi)容為《創(chuàng)建呂祖青華閣記》,，刻于“大清康熙三十二年歲次癸酉（1693年）”，晚于一樓東壁《創(chuàng)建呂祖閣記》2年,。該北壁石刻大致內(nèi)容為：
“吾嘗閱覽山谷,，遍觀海島，獨(dú)滕之青山飛鳳嶺為群山聚集之所,，諸真養(yǎng)生之處,，因而元化于斯…有待之。自吾先世鳳嶺頹然,，今可志者有三世,，弟子劉青允遵呂祖教…感呂祖恩，時(shí)切圖報(bào)之者,，在俗弟子李氏兄弟諱崑,、偉者，一推純陽祖是依,，虔誠侍乩（ji）,，朝夕不忘。祖之慈悲垂福堇（jin）驗(yàn)昭昭,。崑也沐祖之恩甚焉,，感祖之德至切，欲報(bào)無門,，與兄共議建呂仙閣于白云祠上…自任孔艱,，于是…共立社會(huì)首,，閱三載而功始告成，嗟嗟喜功成哉,！既成,，而可不為記乎？
玄陽道人撰文,；□□弟子李如崑,、李士偉。
青華閣,，□青華長樂界,，乃東極太乙救苦天尊所居之天界也。太乙者,，本玄元始三炁（qi,，同氣）道化，玄元始三炁即三清也,，三炁本乎一炁,，運(yùn)推數(shù)周，今復(fù)元位,。今呂祖當(dāng)太乙之權(quán)衡,，而呂祖即太乙，故名其閣曰青華,。呂祖降乩題曰：白云深處建青華,，脫劍停云即是家；莫道黃鶴有舊趾,，奚山頭上可為衙,。”
“玄陽道人”所撰的這篇石刻文字,，比一樓東壁“白鹿山人”所撰的石刻晚2年,，且又鑲嵌于二樓北壁，所記內(nèi)容大致相差不多,，都提到主要參與者“李如崑”，看來當(dāng)年李氏兄弟確是為建設(shè)青華閣出了大力,。此次新發(fā)現(xiàn)的二樓兩塊石刻上,，均有以“呂祖”口吻所題寫的詩句，通俗直白,，表達(dá)了道家“白云黃鶴”的出世情懷,。
（三）
道家餐風(fēng)飲露而瀟灑出世，我們蕓蕓眾生的俗家卻不得不為五斗稻糧而辛勞入世——而今,，青華閣下新建起一座大型啤酒廠,，古閣所在的山體周邊已被挖去大半,，“愚公”牌現(xiàn)代大型挖掘機(jī)又開到山頂樓閣不遠(yuǎn)處日夜施工——好在青華閣也得到當(dāng)?shù)匾恍┯凶R(shí)之士的關(guān)注與保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)上甚至發(fā)起動(dòng)員愛心善信人士前去維修做義工活動(dòng),，我在現(xiàn)場(chǎng)也確實(shí)見到有人正在疊石修路,，甚至把樓閣東旁的古舊山洞——白云洞清理出來……還有人在青山頭南側(cè)的蟠龍河底，挖出了當(dāng)年立于山上道觀的民國《重修白云洞長春觀序》石碑,，盡管已斷為幾截,，但拼湊起來仍能識(shí)讀大部分碑文（據(jù)網(wǎng)上照片識(shí)讀，并得到王潤文先生校正）：
“重修白云洞長春觀序：奚東老人孫沂春撰文,，蔭藩書丹,。
長春觀為一方名勝之區(qū)，洞出白云,，井垂玉露,；松間月照，石上泉流,。近玩則山來飛鳳,，遠(yuǎn)眺則臥似盤龍。修真養(yǎng)性,，夙傳白發(fā)老人□□談經(jīng),，不乏青衿秀士。故夫神堂藉以增輝,，香火為之益盛,。奈日久年深，物移星換,，頹垣敗宇,，□革荒煙，好奇者聞之而阻步,，覽勝者見之而興嘆,。嗟乎，今時(shí)之殘局,，實(shí)乃昔時(shí)之壯觀,。道人有范丹明者，幼年學(xué)道,，長歲悟真,，□如斯之久廢，遂有志于重興,。始而茹苦含辛,，披荊斬棘；繼而沿門□□,，庇材鳩工,。革故鼎新,，重睹樓臺(tái)之巍煥；參神拜佛,，會(huì)看士女之繽紛,。若此者，雖系一人經(jīng)營之力,，亦賴眾善施助之功,。茲特勒諸貞珉，庶不朽乎令名,。
民國二十三年歲次甲戌桃月上旬,。
住持道人范丹明徒郝九江……叩首?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>
該斷碑殘缺部分文字,，有些只能根據(jù)上下文推測(cè)補(bǔ)充。特別是石碑左上角年代落款,，缺了最關(guān)鍵的帝號(hào)紀(jì)年,，僅殘留“……三年歲次甲戌桃月”字樣。根據(jù)石碑風(fēng)化程度及碑文內(nèi)容,，我曾推測(cè)約是清代,，查清朝“甲戌”并后有“三”字紀(jì)年，僅有康熙三十三年甲戌（1694年）,、同治十三年甲戌（1874年）兩個(gè),；又結(jié)合閣內(nèi)壁已發(fā)現(xiàn)的兩塊康熙中期分別創(chuàng)建呂祖閣（康熙三十年）、青華閣（康熙三十二年）的碑記文字,，我一度揣測(cè)該碑落款年代約是康熙三十三年甲戌,。但后來古薛文化研究會(huì)副秘書長王潤文先生給我作了更正，他通過進(jìn)一步查證,，指出該碑是民國二十三年即1934年甲戌,，并發(fā)來視頻為證，告知我該碑目前已被有關(guān)人士抬送至青華閣山上保存,。由此說明,，青山頭區(qū)域的道觀，從清初到民國年間一直未斷擴(kuò)建,，康熙中期有過一輪大規(guī)模的新建和重修,，伴隨著所謂“康乾盛世”經(jīng)濟(jì)的繁榮，魯南地區(qū)的道教中心——千山道觀也得以擴(kuò)大整修,，并在千山主峰東南山腰的白云洞旁，新建起高大巍峨的青華閣建筑群,！當(dāng)?shù)匚娜艘陨罟P撰文記述頌揚(yáng)功德,，并勒碑刻石以志其盛,，這才有了我們今天所看到的石刻與古跡，邇來已三百余載矣,！
（四）
幾次到青華閣尋訪,，我都登閣遠(yuǎn)眺，俯瞰古薛風(fēng)光,，又鉆入白云古洞,，體會(huì)道家“洞天府地”的幽渺……清道光版《滕縣志》“藝文卷”中錄有《白云洞記》一文，極富文采,，署名作者張光漢,，字倬（zhuo）章，剖白心跡,，表露性情,，辭章錦繡，有山河歲月之慨,，是《藝文卷》中難得的美文,，故轉(zhuǎn)錄于此以饗讀者：
“《白云洞記》：
白云洞，予舊讀書處也,。懷其地,，有所書必識(shí)白云，志不忘也,。其地在滕陽之奚公山東,，山從東北來，蜿蜒層疊,，直接海隅,，至此戛然止。峰轉(zhuǎn)南而迥而西向,，東面則白云洞在焉,，測(cè)其高得三之二。洞旁有清華閣,，歲久頹壞不可居,；山之麓，道士所構(gòu)樓觀,，廬舍殊幽整,。
乾隆庚午（十五年即1750年），予時(shí)年十有九,，從我伯父魯齋先生始讀書于此焉,。后十年偕同游復(fù)至其地，又十年來山居，依然風(fēng)景如故,。予與同人賦詩有'心共白云閑'之句,，因吟陳希夷（陳摶老祖——筆者注）歸華山詩云：'攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春',。
今不臥孤云者十余年矣,，猶憶其山有高臺(tái)樓建其上，予居此極目遠(yuǎn)眺,，空闊無障礙,，每晨起東望，村墟林樹渺然煙靄中若隱若見,，居然畫圖,！暮至，東方月上,，則先得遠(yuǎn)映松山清暉迷離,。當(dāng)夏秋時(shí)，北谷泉發(fā),，夜深籟寂,，流水之聲潺潺于臺(tái)上，月下?lián)崆僖慌?，悠然若不知有人間世者……因味朱子（朱熹）武彝（夷）山九曲詩所謂“月滿空山水滿潭”,，憬然有悟也。
廬之外,，山半有石刻曰“憩崖”,，乃登峰駐足之處，松柏?cái)?shù)株,，石高下可坐可臥,，嘗與從人飲燕（宴）其上，酒次論文,，仰眺嶺上白云舒卷,，往來怡然自得……
今山中之白云猶是也，而予之蒼顏白發(fā),，儼與相映矣……歲月幾何,，少壯已非，青山回首,，入夢(mèng)徒頻……予里居去白云八九里,，匪遙也，而數(shù)十年來不過三至,，山林之樂,，其亦有不可自必者與（歟）,？感念疇昔，爰追為之記云,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;"/>
讀完這篇《白云洞記》，才弄清楚當(dāng)年居住在青（清）華閣內(nèi)讀書的并不是小石樓村的張畊,，而是同時(shí)代的另一位滕南張姓文人張光漢，二人同姓,，家都住在清華閣附近,，又同是清朝乾隆年間的文人，所以我弄混了,，此張光漢非彼張畊也,！
《滕縣志》“人物傳”記張光漢“滕之西倉人，乾?。ㄋ氖昙?777年）丁酉舉人,，居近奚公山，讀書山之白云洞,，有所書每識(shí)白云學(xué)者,，由是稱白云先生……”
為了弄清張光漢與張畊的關(guān)系，我特意向柴胡店小石樓村張畊直系后裔長子孫張勇先生求教,，問其家譜中是否有對(duì)“張光漢”此人的記載,，幾天后得到明確答復(fù)曰“沒有”。又拜托滕州著名家譜收藏家楊其東先生查找,，果然查到“張光漢”是“西萬張氏”,，并拍來《西萬張氏族譜》卷九“人物傳”中張光漢傳記的書頁照片——這下“有圖有真相”，該譜中收有“同學(xué)弟邑庠生何琪”所撰的《白云張公傳》一文,，提到“吾滕孝廉張公者,，處士（張）重和公之長男也，諱光漢,，字倬章,，號(hào)定齋，一號(hào)白云,，幼從學(xué)胞伯父司訓(xùn)魯齋公……”
家譜記載與縣志所錄作者自述相對(duì)應(yīng),，證明張光漢是居住在西倉村的“西萬張氏”，并不與居住在小石樓村的張畊同宗,。從如今衛(wèi)星地圖上看,，小石樓村位于清華閣西北2公里處，而西倉村位于清華閣西南4公里處,，正好與張光漢自述“予里居去白云（洞）八九里”相符,，兩村南北相距不遠(yuǎn),，皆位于青山頭、清華閣西側(cè)山下薛河支流西岸,，近鄰道觀,，依山傍水，風(fēng)景秀美,。
分清了兩位張姓文人的區(qū)別,，然而那位“白鹿山人”又是誰？可是他們二人中的一個(gè),？按照張光漢自述,，乾隆庚午（十五年即1750年）他十九歲，則可推算張光漢生于雍正年間,，而寫于康熙三十年（1691年）的《創(chuàng)建呂祖閣記》成文時(shí)他還沒有出生,，因而張光漢不是“白鹿山人”。再看張畊,，有關(guān)資料載其生于乾隆二十八年即1763年,，《創(chuàng)建呂祖閣記》寫成70多年后他才出生，因而他也不是“白鹿山人”——那么這位“御風(fēng)乘云,，歷覽名區(qū)大地”的神秘“白鹿山人”到底是誰呢,？為何沒有留下真實(shí)姓名？在此也求教于各學(xué)者方家……
（五）
然滕東南今名“青山頭”者,，過去曾稱“老君山”,，《滕縣志》“山川記”中載“奚山東為老君山，懸崖鐫十八羅漢像,，望之在云霧中,；上有洞，洞下有泉,，泉下有池,，皆以老君名之”——但是我于2022年初去尋訪時(shí)，既沒有見到“十八羅漢像”,，也沒有找到“洞下泉池”——目前清華閣下正興建工廠,，或許早就挖沒了罷……
二十年前，我第一次去奚公山拍攝電視紀(jì)錄片《源遠(yuǎn)流長古薛國》,，只在奚公山頂尋到兩個(gè)碑座及幾處盜洞,，后又在山下奚村尋到刻有“奚仲、冉求之神位”字樣的殘碑,，用畫面記錄下當(dāng)時(shí)奚公山周邊開山劈巖,、燒石成灰的“現(xiàn)代化”場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)還寫成《尋訪奚公山》一文以記其事……山河改貌,，歲月綿延,，人世變遷,，近年來才開始保護(hù)“綠水青山”，然而整座千（青）山已裂痕斑斑,、滿目瘡痍矣——竟一直挖到“白云洞”,，以及千山西側(cè)奚公山“車神祠”后面的另兩處石洞（其中一洞額題“慈陽觀”）的洞口前！
此次拜訪“青華閣”前不久的秋天,，我曾從滕州城里沿青山頭西麓向南獨(dú)自騎行到奚公山下,，沿途找尋歷史上曾是魯南地區(qū)道教中心的千山道觀“老北宮”遺址，然當(dāng)年規(guī)模宏大的“老北宮”建筑群早已灰飛煙滅,，有村人指山西側(cè)京滬高鐵旁水泥廠停車場(chǎng)下即是“老北宮”舊址,。
那一次騎行，好在找到了“清華閣”附近跨越薛河南支的兩座明代古橋“魯封橋”和“西倉橋”,，還找到清朝曾國藩曾住過的“孫家大院”，都還保存著,，聊且算作安慰,。
王潤文先生又找到幾首清朝乾隆年間滕縣進(jìn)士徐憲文所寫的青山頭詩發(fā)給我，徐憲文當(dāng)年亦曾在青山頭讀書應(yīng)考,，他寫有《丙午（乾隆五十一年即1786年）聞報(bào)后再到青山頭讀書處》《庚戌（乾隆五十五年即1790年）九日又到青山頭》《嘉慶丙子（二十一年即1816年）九月攜兒輩登高重到舊日讀書處之心跡雙清山房有感四首》等詩,，分別記述了他高中進(jìn)士前后，前來千山故地重游時(shí)的感慨與所見：“不到名山已二年,，款賓道故意歡然,；即今再作重來客，當(dāng)日原留未了緣……白云觀立千秋教,，覆鳳山留廿字傳…讀書夜半渾如昨,，彈指之間四十年”……前后時(shí)間跨度幾近四十年，見證了這位滕籍進(jìn)士與千山的不了情緣,！
另一位乾隆年間的滕縣舉人滿秋石寫有《春日過薛城懷古》一詩,，前兩句是“車正遺封弈代承,杳茫人鬼兩無證”——這似乎成了記錄奚公山所在的青山頭以及“車神”奚仲（夏朝“車正”）的讖語……《西萬張氏族譜》中還錄有一首滿秋石寫給張光漢的贈(zèng)詩：
“窮居能樂道，真不愧山林,；易得先天隨,，琴傳大雅音……”
只是，徐憲文的誦讀,、張光漢的琴聲,、張畊的音韻、白鹿山人的期盼,，僅僅才過了二百年后,，如今都已成了“遙遠(yuǎn)的絕響”……
也許真的應(yīng)了“青華閣”下道光碑上所言“興廢循環(huán)真亦難免”，如今千山道觀沒了蹤影,，道教衰落,，“青華閣”東側(cè)不遠(yuǎn)處卻新建起了一座佛教寺院“法云寺”,，是薛城區(qū)佛教協(xié)會(huì)所在地——想來道衰佛興，也算是延續(xù)了青山頭不絕的香火……
魯公網(wǎng)安備 37048102001001號(hào)
