《歲月如歌》  段修桂 / 著

“鄒滕嶧,，水向西”，這句民諺是說魯南一帶由于泰沂山脈阻隔,，而形成局部地區(qū)河水倒流的現(xiàn)象。一方水土養(yǎng)一方人，就在這片古老而厚重的土地上,，生息著祖祖輩輩的魯南人,，從七千年前薛河岸邊北辛村一路走來，開枝散葉,，住滿魯南大地,。他們生于斯，長(zhǎng)于斯,，瓜瓞延綿,，世代不絕，留下了許多家譜祠堂,、墓碑牌坊——近年來,，我有意識(shí)地挖掘、記錄這些前人生存留下的痕跡,，所記多是古滕地區(qū)現(xiàn)存有形的,、物質(zhì)形態(tài)的歷史文化。然而卻是“見物不見人”,，只記下前人留下的遺物,，涉及“非遺”及人物少，對(duì)于那些如今天的我們一樣,，曾活生生在這片土地上生命創(chuàng)造,、生存勞作、生離死別,、生老病死,、生息存亡的親人、先人,、前人們,，他們那一代人是如何成長(zhǎng)生活的？經(jīng)歷了哪些人生故事,？有著怎樣的喜怒哀樂,？段老師所著的這部《歲月如歌》，完美地作了記錄和回答,！

我是段老師的學(xué)生,，當(dāng)年曾親炙其教誨，如今拜讀老師大作,，如同又一次聆聽老師的娓娓講述——我曾尋訪濱湖東古村明代古橋和觀音堂,，拜讀段老師書中《外祖父與東古“恒德堂”》一文,，使我們可詳細(xì)了解段老師已故外祖父、家住東古村的張榮治先生,，以及張先生岳父兼師傅,、濱湖名醫(yī)秦存心老先生，于上世紀(jì)中葉以前,，在古村大街上懸壺濟(jì)世,、坐堂行醫(yī)的情況和場(chǎng)景，段老師用生動(dòng)文筆所描繪出的那些細(xì)節(jié)：回,、漢雜居的古村街景,、“解放”初期的風(fēng)土人情、防治天花的“花花禮”民俗……活靈活現(xiàn),，如在眼前,，讀至此處，我仿佛也跟隨秦存心,、張榮治兩先生漫步古村石橋,，站在觀音堂前，一同識(shí)讀著鐘樓上的明朝石刻：“山峙川流,，最稱靈粹,；鬼神孕粹，鐘靈為山川人民之主……”

濱湖古村石橋,、觀音樓

我曾多次前往界河鎮(zhèn)尋訪,、拍攝古驛道以及“津浦鐵路”遺跡，讀《喝粥》《看火車》等文,，我仿佛也置身在鐵路東側(cè)的界河大集上,，被熙來攘往的趕集人流擁來擠去，鼻中所聞是集市早點(diǎn)鋪里粥泡馓子,、辣湯油條,、水晶煎包的奇香；眼中所見是商販講價(jià),、買賣紅火,、物資交流的熱鬧，以及穿著“喝茶的衣裳”前來逛街,、解饞的“非農(nóng)業(yè)”,；耳中所聽是“站起來跑得更快”的拉響汽笛、噴煙吐汽,、呼嘯而過的燃煤火車……這些景象,，不但常留在作者幼年的記憶里，也表現(xiàn)在意大利著名導(dǎo)演安東尼奧尼于上世紀(jì)七十年代初來華拍攝的紀(jì)錄電影《中國(guó)》畫面中——該片因過于寫實(shí)而一度被禁，段老師的文字卻喚起了我們對(duì)那個(gè)年代的回憶與懷舊……

安東尼奧尼紀(jì)錄片《中國(guó)》

讀《一代人的初中》《大齡插班記》《1976家國(guó)記事》等文,，作者寫自己的求學(xué),、成長(zhǎng)歷程，以親身經(jīng)歷,、一己所見,，折射出那個(gè)年代一個(gè)農(nóng)家子弟奮力從農(nóng)村底層向上攀登、通過考學(xué)轉(zhuǎn)變命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。其實(shí),，作者何曾是寫他自己？而是寫出了那一代人整體的掙扎與奮斗,，自強(qiáng)與進(jìn)取……我與段老師的弟弟是同班同學(xué)，知道在段老師的帶動(dòng),、示范和資助下,，他家兄妹5人全部通過考學(xué)走出農(nóng)村，跳出農(nóng)門,，改變了整個(gè)家庭的命運(yùn)——猶記得我高中時(shí)寫過一篇感觸羅中立的著名油畫《父親》的作文,，或許寫得有些動(dòng)情，引起段老師等幾位語文老師對(duì)我家庭狀況的關(guān)切和問詢——其實(shí),，我感慨的是我們整個(gè)國(guó)家和民族的“家國(guó)”命運(yùn),，那位歷遭磨難、飽經(jīng)滄桑的“父親”形象,，不就是我們民族自盤古,、伏羲、大禹以來劈山開路,、立命繼絕,、篳路藍(lán)縷、福澤后人的代表和象征嗎,？

鳧山女媧像

由此,，我曾登上濱湖古村北面的鳧山，俯瞰滕西原野,，實(shí)地體味“保有鳧嶧,，遂荒徐宅”的《詩經(jīng)》名句，在這片流傳著許多伏羲,、女媧傳說的古老土地上,，“人祖廟”分布極其密集，魯南大地更是孕育出許多古圣先賢,，他們的后代,、后輩和后人，至今仍生存、生息,、生活在這片肥沃的土地上,，他們就是段老師《歲月如歌》書中所描寫、記錄和講述的人們……

祝愿段老師以及他書中寫到的人們,，生命永遠(yuǎn)常青,！