中華善城，善國(guó)滕州。滕州今稱善城，源于它自古就曾有過(guò)“善國(guó)”的美譽(yù)。“借問(wèn)鄉(xiāng)關(guān)何處是？自言本是善國(guó)人。”“善國(guó)”成為多少代滕州人的鄉(xiāng)愁記憶，也使天南地北的滕州人有了作為“善國(guó)人”的驕傲。
滕州稱“善國(guó)”，源于一段兩千年前的歷史記憶。公元前326年，滕文公為世子時(shí)，出使楚國(guó)，路過(guò)宋國(guó)，拜會(huì)了當(dāng)時(shí)恰在商丘的孟子，孟子向他闡述了“人性本善”的道理，“孟子道性善,言必稱堯舜”。滕文公從楚國(guó)回來(lái)，再次看望了孟子并問(wèn)了相同的問(wèn)題，孟子對(duì)他說(shuō):“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”難道世子懷疑我說(shuō)過(guò)的話嗎?其實(shí)真理就只有那么一條啊。孟子同時(shí)進(jìn)一步告訴滕文公：如今的滕國(guó)，如果將土地截長(zhǎng)補(bǔ)短，方圓不過(guò)五十多里，但依然可以建成一個(gè)美好的國(guó)家。性善的觀念與建立理想善國(guó)的志向，就此在年輕的滕文公心中扎下了根，這成為他后來(lái)“以善治滕”的緣起。
滕公即位滕王后，"禮聘"孟子到滕國(guó)，并按照孟子"政在得民"的主張，“法先王”“施善政”“行善教”，滕文公政績(jī)卓著，名聲由此大振。楚國(guó)、宋國(guó)等國(guó)的人，紛紛慕名來(lái)到滕國(guó)定居。滕文公任政期間，滕國(guó)人丁興旺，國(guó)富民強(qiáng)，“卓然于泗上十二諸侯之上”，他因此博得一個(gè)"賢君"的美稱，滕國(guó)也被譽(yù)為了"善國(guó)"，這便是廣為大眾所知的“善國(guó)”的由來(lái)。而不為大家熟知的是：孟子與滕王公關(guān)于“性善”的對(duì)話，同樣也影響到了1500多年后的元代，滕州大地上并因此出現(xiàn)了一所名為“性善”的書(shū)院。
其實(shí)，性善書(shū)院與善國(guó)、善城的關(guān)系也并非僅僅局限于起源的相同。當(dāng)我們認(rèn)真梳理其歷史發(fā)展脈絡(luò)的時(shí)候，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)：性善書(shū)院在善國(guó)與善城的形成發(fā)展歷史中，卻起著特別重要的歷史喚醒與推動(dòng)發(fā)展的作用，其承前啟后的歷史功績(jī)不容忽視。
大德四年（1300），滕州知州尚敏集資創(chuàng)辦義塾，免費(fèi)為貧困學(xué)子提供讀書(shū)的機(jī)會(huì)。延祐元年（1314），滕州籍（官橋大康留村）監(jiān)察御史任居敬上書(shū)朝廷：“昔文公聞性善之說(shuō)于孟子，其事雖未竟，而其志有足嘉者。舊有義塾而無(wú)名題，宜表之曰‘性善書(shū)院’，于以風(fēng)勵(lì)子弟，以廣賢才焉。”任居敬的上書(shū)得到了朝廷批準(zhǔn)，性善書(shū)院建立“以后滕彬彬多文學(xué)之士矣”。顯然，滕州人任居敬熟悉滕州歷史，其對(duì)家鄉(xiāng)善國(guó)的典故想必也更為情有獨(dú)鐘，重建一個(gè)理想的政治清明、至善至美的滕州也一定是這位元代政治家的追求與夢(mèng)想，故其力主以“性善”來(lái)命名家鄉(xiāng)的書(shū)院，以此來(lái)為家鄉(xiāng)滕州培養(yǎng)更多“善”的種子。還需要特別指出的一點(diǎn)是，滕州書(shū)院以孟子的性善來(lái)命名，顯然還與元代孟子的地位不斷提高，并被尊為“亞圣”一事密切相關(guān)。書(shū)院命名為“性善”，使早已被世人遺忘的善國(guó)記憶從此被重新喚醒并不斷提起，而有了更多文化人的參與，其文化傳播所迸發(fā)出的活力及影響力也被極大地激活。
祭祀是書(shū)院對(duì)學(xué)子們?nèi)粘６Y儀以及行為規(guī)范的一種指引，是書(shū)院教育思想和價(jià)值觀念的一種呈現(xiàn)載體，也是書(shū)院以德育人的一種重要方法。通過(guò)祭祀儀式讓學(xué)生進(jìn)一步深刻感受到祭祀對(duì)象的深厚德性和高尚人格，提升學(xué)生的歸屬感和自豪感，讓學(xué)生在內(nèi)心形成一種目標(biāo)導(dǎo)向，以期望所有學(xué)生都以先賢為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，成為德性深厚之人。性善書(shū)院的教育目標(biāo)從一開(kāi)始就清晰而明確，特別有意思的是，全國(guó)各地書(shū)院的祭祀主要是孔子，而性善書(shū)院開(kāi)始主祀的是孟子與滕文公，后又改為祭祀滕文公，一度廢棄的性善書(shū)院也曾變?yōu)榱穗墓簟＿@一點(diǎn)，從今天書(shū)院小學(xué)附近的一條奎文街名稱中就可以看出端倪。文昌帝君與魁星都是中國(guó)古代神話中主管文運(yùn)興衰的，科舉考試前士子們都要祭拜，以便求得神靈的庇佑。滕州性善書(shū)院想必也建有文昌閣與魁（奎）星樓，只不過(guò)，滕州奎文街的“文”，似乎更多的有了滕文公祠的影子，這顯然與性善書(shū)院從一開(kāi)始就擔(dān)負(fù)著宣傳與重建“善國(guó)”的使命有關(guān)。
既然性善書(shū)院的精神 “不但講學(xué)識(shí)，尤其敦品行”，那么“學(xué)側(cè)重在真，行側(cè)重在善，能將真與善研究到極致，乃是書(shū)院的第一要義”。不僅是孟子與滕文公，一些有著善良德行的滕州先賢也先后成為書(shū)院祭祀的對(duì)象。不懼滅族之罪，對(duì)漢明帝犯顏直諫，救了一千多個(gè)獄中無(wú)辜犯人的東漢人寒朗；為無(wú)主安葬的幾百人買(mǎi)地葬身，并設(shè)立祭壇祭祀的滕人曹褒；為人仁孝、善良，替鄉(xiāng)黨朋友撫養(yǎng)遺孤的元人李稷等相繼被請(qǐng)入了書(shū)院祭祀。“鄉(xiāng)人可親”，尚善之人更可敬，性善書(shū)院的祭祀充分反映了滕人向善的民意寄托，代表了那個(gè)時(shí)代的精神，毋庸置疑，滕州性善書(shū)院也理所當(dāng)然成為滕州地方向善、尚善的民意機(jī)關(guān)。我們有充分的理由相信，性善書(shū)院與其所倡導(dǎo)的“尚善”理念一定對(duì)元代及以后滕州的民風(fēng)、民俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)深刻的影響，“善國(guó)”文化記憶的火種被滕州性善書(shū)院再一次點(diǎn)燃并發(fā)揚(yáng)光大。
性善書(shū)院源于“性善”，起于善國(guó)。一千多年前溫暖的歷史記憶被重新喚醒并發(fā)揚(yáng)廣大，并通過(guò)性善書(shū)院所形成的強(qiáng)大文化磁場(chǎng)向全國(guó)輻射與傳播。元代文壇領(lǐng)袖、學(xué)士虞集在為性善書(shū)院寫(xiě)的《滕州性善書(shū)院學(xué)田記》一文中就提起“善國(guó)”：“滕昔為國(guó),今為州。今之守,昔之侯也。孟子之說(shuō),布在方冊(cè),傳之千載,有民人、有社稷者,孰不得而誦之?視其所聞,有多于文公遠(yuǎn)矣。慨征文公之為政于斯也,孰肯為汙暴之慢者乎?”是的，在滕文公曾經(jīng)建立的善國(guó)擔(dān)任官員，誰(shuí)又會(huì)輕慢胡來(lái)呢？同時(shí)代的湖南郴州學(xué)正劉逢源在《存心堂》中這樣寫(xiě)道：“竊聞孟子告滕文公，教誨之道多矣。臺(tái)臣獻(xiàn)言，惟以性善名其書(shū)院，豈非性善之說(shuō)甚有補(bǔ)于世教者乎？”劉逢源還真沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，性善書(shū)院的建立對(duì)元代及以后滕地善的民風(fēng)起到了非常重要的促進(jìn)作用。直到明代，太子太保林俊在《性善書(shū)院記》中寫(xiě)道：“書(shū)院不紀(jì)之滕，之天下可也。請(qǐng)先之滕人，士將群趨而至焉，以風(fēng)天下又可也。”正是在文人、士大夫等滕州有識(shí)之士的不懈努力下，“史以文載，文以史傳”，性善書(shū)院連同“善國(guó)”的故事才得以從滕州走向全國(guó)，“善國(guó)”的故事風(fēng)行天下，滕人也因此獲得了前所未有的自信與自豪。一個(gè)特別有代表性的例子是，現(xiàn)存于今天濱湖鎮(zhèn)韓樓村（舊屬魚(yú)臺(tái)縣）建于清代乾隆年間的“百壽坊”上，滕州名士王頌在為百歲壽星寫(xiě)的對(duì)聯(lián)的落款處，他就毫不客氣地寫(xiě)下了“善國(guó)王頌”四字。重拾善國(guó)的記憶，再建滕人善文化的自信，性善書(shū)院真可謂功莫大焉。
一座歷史悠久的城市，一座存續(xù)723年的書(shū)院，善國(guó)、善城與性善書(shū)院的記憶交相輝映，煙火氣與書(shū)香氣縈繞，已經(jīng)溫暖了滕州這座城市兩千多年。
（來(lái)源：善國(guó)文化 馮君斌）
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