山東棗莊滕州博物館有件鎮(zhèn)館之寶，名為滕侯鼎。滕侯鼎的得來非常有戲劇性，因?yàn)樗铧c(diǎn)被當(dāng)作廢品賣掉。
1982年3月的一天，滕縣姜屯公社莊里西村（今滕州市姜屯鎮(zhèn)莊里西村）一名村民在地里干活兒時(shí)，無意中挖到一座古墓，挖出了鼎、簋、鬲、壺等6件青銅器，其中就有滕侯鼎。從墓地里挖出的東西，村民覺得有忌諱，于是送到了廢品收購站。萬幸的是，廢品收購站里有人認(rèn)出這是文物，當(dāng)即打電話通知了文物保護(hù)部門。隨后，考古人員對古墓進(jìn)行了搶救性清理挖掘，出土文物20余件。
滕侯鼎有驚無險(xiǎn)地被保護(hù)了起來，后來陸陸續(xù)續(xù)從莊里西遺址出土了數(shù)以千計(jì)的兩周時(shí)期的青銅器、玉器等珍貴文物，于是曾經(jīng)存在于文獻(xiàn)和傳說中的滕國的故事也漸漸清晰起來。
滕侯鼎
滕小國與大中國
莊里西遺址東南約2公里處，即為滕國故城，如今古城墻依稀可見。此處占地極小，考古發(fā)現(xiàn)，故城周長僅幾公里，但其文化價(jià)值極高，孟子曾在此講學(xué)，滕文公問政的故事也發(fā)生在這里。
1958年8月，毛主席在河南視察后，轉(zhuǎn)道山東，途中在兗州站停車，專列上接見了滕縣縣委第一書記王吉德等人。
毛主席問王吉德：“孟子在滕小國的古跡還有沒有？”“滕文公請孟子來講學(xué)，孟子館于上宮嘛，上宮還有沒有？”
“滕小國”，典故出自《孟子》——“滕文公問曰:‘滕，小國也，間于齊楚。事齊乎？事楚乎?’”
滕國不僅都城小得可憐，整個(gè)國土面積也很小，“絕長補(bǔ)短，將五十里也”，也就是說東拼西湊，方圓才五十里。
如此之小國，日理萬機(jī)的毛主席為什么會如此感興趣？為什么對滕文公與孟子的故事牽掛于心？
山東政法學(xué)院副院長蔣海升推測，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)的中國發(fā)展方向和現(xiàn)實(shí)決策有關(guān)。社會主義在中國怎樣建設(shè)，前人并未提供現(xiàn)成的范本。如何開辟一條符合中國國情的社會主義之路，中國共產(chǎn)黨人一直在艱辛探索。這條道路一定要基于中國的大地，而這需要從中國歷史文化中尋求借鑒。而滕州曾是孔孟政治理想唯一被付諸實(shí)施的地方。
善國治理之路的開端
滕文公所處的戰(zhàn)國時(shí)代，大國稱雄爭霸、弱肉強(qiáng)食。滕文公還是滕世子（古代諸侯的嫡長子）時(shí)，就苦心尋求富國強(qiáng)兵之道。
有一次，滕世子出使楚國，路過宋國時(shí)聽說孟子正在宋國，于是趕緊登門拜訪。初次見面，孟子跟滕世子沒有聊細(xì)枝末節(jié)的問題，而是開門見山講修身齊家治國平天下的根本方向——“孟子道性善，言必稱堯舜”。就是說，孟子認(rèn)為人性本善，并用堯舜的言行來佐證自己的觀點(diǎn)。
孟子的思想引發(fā)了滕世子的思考，更是對其內(nèi)心產(chǎn)生了沖擊，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的實(shí)際情況是北有齊國、南有楚國，都對滕國虎視眈眈。
于是，滕世子從楚國歸來后，很快又專程拜訪了孟子。
滕世子對孟子所言有些懷疑，這讓孟子有些生氣，他說：“世子不相信我的話嗎？天底下的真理就只有這么一個(gè)罷了。”然后講了顏淵、周文王等古人的故事，以論證自己的觀點(diǎn)。隨后，孟子又鼓勵(lì)道：“今滕，絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。”
孟子這一次給滕世子提供的治國方案就是——滕國雖小，但只要實(shí)行仁政，照樣可以治理成為一個(gè)善國。
這一次的談話讓滕世子對孟子的思想有了信心，以至于在他父親滕定公去世時(shí)，首先想到的是派大夫?qū)３陶埥堂献尤绾无k喪事。
孟子對滕世子建議，行齊衰葬禮，為父親守孝3年。此事實(shí)行起來一波三折，朝中百官最終由集體反對改為大加贊賞。這被稱為善國治理之路的開端。
滕國真正成為善國
服喪3年后，已成一國之主的滕文公決定遵循孟子思想，施行仁政。面對眾多實(shí)際問題，他需要經(jīng)常當(dāng)面向孟子請教，于是派人請來了孟子。
孟子此時(shí)已是半百老人，能找到知音、實(shí)踐自己的政治理想，他當(dāng)然非常高興。于是孟子帶著一眾弟子來到滕國，住在上宮這個(gè)地方，一面講學(xué)，一面為滕文公治國出謀劃策。
滕文公又一次問政孟子時(shí)，孟子將自己的治國安邦思想傾囊相授：“百姓的事不可延緩……老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)才會有堅(jiān)定的心志，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就不會有堅(jiān)定的心志。沒有堅(jiān)定的心志，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。等到他們犯了罪，然后去加以處罰，這等于陷害百姓。”
孟子的這番“恒產(chǎn)論”，說到底就是希望滕文公能首先保障百姓的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。
孟子的這套治國方略跟齊宣王、梁惠王也講過，卻被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，過于理想主義，不接地氣。
滕文公照著去做了，卻是大見成效，賢明之聲傳遍各諸侯國。
先秦農(nóng)家學(xué)派代表人物許行，聽說滕文公施行仁政，從楚國趕到滕國，登門謁見滕文公，說：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來的人，聽說您施行仁政，希望能得到一處住所，讓我做您的百姓吧。”
一時(shí)間，滕國百家會集，名流賢達(dá)輩出。沒有近者悅，豈有遠(yuǎn)者來。孟子仁政思想得到實(shí)踐，滕國真正成為善國。這一盛況在出土于莊里西遺址的滕國青銅獸耳壺上得到見證。
滕國青銅獸耳壺頸部鐫刻銘文，4行，4字一句，計(jì)16字：“永休金用，卯九祭公，滕乃責(zé)宋，姬作康寧。”有考古專家認(rèn)為，這是周天子為褒獎(jiǎng)滕文公施行仁政特賜的。
孟子思想之當(dāng)代價(jià)值
雖然后來滕國還是被大國所滅，但滕文公問政孟子的故事千古流傳，被滕國實(shí)證過的孟子思想影響了中華數(shù)千年文明。從文化思想傳承角度來說，滕國并未被滅。
“齊楚今何在，滕猶舊國名。”在今天的滕州博物館、滕國故城，依舊能找到滕文公問政孟子的見證。
孟子在滕國一切走上正軌后，帶著一眾弟子踏上周游列國之路，雖然再也沒能遇到如滕文公一般的知己，但他卻把思想的種子撒播在了中華大地上，生根、發(fā)芽、開花。到如今，孟子思想依舊熠熠生輝。
我們僅舉孟子的民本思想為例。
讓我們跟隨中央黨校（國家行政學(xué)院）教授王杰，剝開孟子的民本思想——
孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴思想，又認(rèn)為“諸侯之寶三：土地，人民，政事”，將“民”抬高至政治哲學(xué)的理論高度進(jìn)行定義和論述。這是第一層，民本君末。
孟子認(rèn)為天下是“天與之”，而民眾的意志可以代表天的意志，所以天下亦可以理解為“民與之”，故而，得民心者得天下，民心的向背決定著國家的興亡。這是第二層，天從民愿。
孟子認(rèn)為只有使民有“恒產(chǎn)”才能使民有“恒心”，才能獲得長治久安。這是第三層，制民之產(chǎn)。
孟子民本思想中包含著大量為政智慧，它可以為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供借鑒和參考。
孟子民本思想闡明了如何協(xié)調(diào)官與民、國與民之間的關(guān)系，為新時(shí)代正確處理干部與群眾、國家與人民之間的關(guān)系提供了有益的啟示。
于是，我們也就能更深刻地理解，中國共產(chǎn)黨的根本執(zhí)政理念，為什么是“堅(jiān)持以人民為中心”。
（采訪得到滕州市委宣傳部、滕州博物館、滕國故城、滕州市姜屯鎮(zhèn)黨委政府等大力協(xié)助）
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