山東棗莊滕州博物館有件鎮(zhèn)館之寶，名為滕侯鼎,。滕侯鼎的得來非常有戲劇性,，因為它差點被當作廢品賣掉。
1982年3月的一天,，滕縣姜屯公社莊里西村（今滕州市姜屯鎮(zhèn)莊里西村）一名村民在地里干活兒時,，無意中挖到一座古墓，挖出了鼎,、簋,、鬲、壺等6件青銅器,，其中就有滕侯鼎,。從墓地里挖出的東西，村民覺得有忌諱，于是送到了廢品收購站,。萬幸的是,，廢品收購站里有人認出這是文物，當即打電話通知了文物保護部門,。隨后,，考古人員對古墓進行了搶救性清理挖掘，出土文物20余件,。
滕侯鼎有驚無險地被保護了起來,，后來陸陸續(xù)續(xù)從莊里西遺址出土了數(shù)以千計的兩周時期的青銅器、玉器等珍貴文物,，于是曾經(jīng)存在于文獻和傳說中的滕國的故事也漸漸清晰起來,。
滕侯鼎
滕小國與大中國
莊里西遺址東南約2公里處，即為滕國故城,，如今古城墻依稀可見,。此處占地極小，考古發(fā)現(xiàn),，故城周長僅幾公里,，但其文化價值極高，孟子曾在此講學,，滕文公問政的故事也發(fā)生在這里,。
1958年8月，毛主席在河南視察后,，轉(zhuǎn)道山東,，途中在兗州站停車，專列上接見了滕縣縣委第一書記王吉德等人,。
毛主席問王吉德：“孟子在滕小國的古跡還有沒有,？”“滕文公請孟子來講學，孟子館于上宮嘛,，上宮還有沒有,？”
“滕小國”，典故出自《孟子》——“滕文公問曰:‘滕,，小國也,，間于齊楚。事齊乎,？事楚乎?’”
滕國不僅都城小得可憐,，整個國土面積也很小，“絕長補短,，將五十里也”,，也就是說東拼西湊,，方圓才五十里。
如此之小國,，日理萬機的毛主席為什么會如此感興趣,？為什么對滕文公與孟子的故事牽掛于心？
山東政法學院副院長蔣海升推測,，應(yīng)當與當時的中國發(fā)展方向和現(xiàn)實決策有關(guān),。社會主義在中國怎樣建設(shè)，前人并未提供現(xiàn)成的范本,。如何開辟一條符合中國國情的社會主義之路,，中國共產(chǎn)黨人一直在艱辛探索。這條道路一定要基于中國的大地,，而這需要從中國歷史文化中尋求借鑒,。而滕州曾是孔孟政治理想唯一被付諸實施的地方。
善國治理之路的開端
滕文公所處的戰(zhàn)國時代,，大國稱雄爭霸,、弱肉強食。滕文公還是滕世子（古代諸侯的嫡長子）時,，就苦心尋求富國強兵之道,。
有一次，滕世子出使楚國,，路過宋國時聽說孟子正在宋國,，于是趕緊登門拜訪。初次見面,，孟子跟滕世子沒有聊細枝末節(jié)的問題,，而是開門見山講修身齊家治國平天下的根本方向——“孟子道性善，言必稱堯舜”,。就是說,，孟子認為人性本善,，并用堯舜的言行來佐證自己的觀點,。
孟子的思想引發(fā)了滕世子的思考，更是對其內(nèi)心產(chǎn)生了沖擊,，因為當時的實際情況是北有齊國,、南有楚國，都對滕國虎視眈眈,。
于是,，滕世子從楚國歸來后，很快又專程拜訪了孟子,。
滕世子對孟子所言有些懷疑,，這讓孟子有些生氣，他說：“世子不相信我的話嗎？天底下的真理就只有這么一個罷了,?！比缓笾v了顏淵、周文王等古人的故事,，以論證自己的觀點,。隨后，孟子又鼓勵道：“今滕,，絕長補短,，將五十里也，猶可以為善國,?！?/p>
孟子這一次給滕世子提供的治國方案就是——滕國雖小，但只要實行仁政,，照樣可以治理成為一個善國,。
這一次的談話讓滕世子對孟子的思想有了信心，以至于在他父親滕定公去世時,，首先想到的是派大夫?qū)３陶埥堂献尤绾无k喪事,。
孟子對滕世子建議，行齊衰葬禮,，為父親守孝3年,。此事實行起來一波三折，朝中百官最終由集體反對改為大加贊賞,。這被稱為善國治理之路的開端,。
滕國真正成為善國
服喪3年后，已成一國之主的滕文公決定遵循孟子思想,，施行仁政,。面對眾多實際問題，他需要經(jīng)常當面向孟子請教,，于是派人請來了孟子,。
孟子此時已是半百老人，能找到知音,、實踐自己的政治理想,，他當然非常高興。于是孟子帶著一眾弟子來到滕國,，住在上宮這個地方,，一面講學，一面為滕文公治國出謀劃策,。
滕文公又一次問政孟子時,，孟子將自己的治國安邦思想傾囊相授：“百姓的事不可延緩……老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)才會有堅定的心志,，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就不會有堅定的心志,。沒有堅定的心志,，就會胡作非為，違法亂紀,，什么事都干得出來,。等到他們犯了罪，然后去加以處罰,，這等于陷害百姓,。”
孟子的這番“恒產(chǎn)論”,，說到底就是希望滕文公能首先保障百姓的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),。
孟子的這套治國方略跟齊宣王、梁惠王也講過,，卻被認為“迂遠而闊于事情”,，過于理想主義，不接地氣,。
滕文公照著去做了,，卻是大見成效，賢明之聲傳遍各諸侯國,。
先秦農(nóng)家學派代表人物許行,，聽說滕文公施行仁政，從楚國趕到滕國,，登門謁見滕文公,，說：“我這個從遠方來的人，聽說您施行仁政,，希望能得到一處住所,，讓我做您的百姓吧?！?/p>
一時間,，滕國百家會集，名流賢達輩出,。沒有近者悅,，豈有遠者來,。孟子仁政思想得到實踐,，滕國真正成為善國。這一盛況在出土于莊里西遺址的滕國青銅獸耳壺上得到見證,。
滕國青銅獸耳壺頸部鐫刻銘文,，4行,，4字一句，計16字：“永休金用,，卯九祭公,，滕乃責宋，姬作康寧,?！庇锌脊艑＜艺J為，這是周天子為褒獎滕文公施行仁政特賜的,。
孟子思想之當代價值
雖然后來滕國還是被大國所滅,，但滕文公問政孟子的故事千古流傳，被滕國實證過的孟子思想影響了中華數(shù)千年文明,。從文化思想傳承角度來說,，滕國并未被滅。
“齊楚今何在,，滕猶舊國名,。”在今天的滕州博物館,、滕國故城,，依舊能找到滕文公問政孟子的見證。
孟子在滕國一切走上正軌后,，帶著一眾弟子踏上周游列國之路,，雖然再也沒能遇到如滕文公一般的知己，但他卻把思想的種子撒播在了中華大地上,，生根,、發(fā)芽、開花,。到如今,，孟子思想依舊熠熠生輝。
我們僅舉孟子的民本思想為例,。
讓我們跟隨中央黨校（國家行政學院）教授王杰,，剝開孟子的民本思想——
孟子明確提出“民為貴，社稷次之,，君為輕”的民貴思想,，又認為“諸侯之寶三：土地，人民,，政事”,，將“民”抬高至政治哲學的理論高度進行定義和論述。這是第一層,，民本君末,。
孟子認為天下是“天與之”,，而民眾的意志可以代表天的意志，所以天下亦可以理解為“民與之”,，故而,，得民心者得天下，民心的向背決定著國家的興亡,。這是第二層,，天從民愿。
孟子認為只有使民有“恒產(chǎn)”才能使民有“恒心”,，才能獲得長治久安,。這是第三層，制民之產(chǎn),。
孟子民本思想中包含著大量為政智慧,，它可以為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供借鑒和參考。
孟子民本思想闡明了如何協(xié)調(diào)官與民,、國與民之間的關(guān)系,，為新時代正確處理干部與群眾、國家與人民之間的關(guān)系提供了有益的啟示,。
于是,，我們也就能更深刻地理解，中國共產(chǎn)黨的根本執(zhí)政理念,，為什么是“堅持以人民為中心”,。
（采訪得到滕州市委宣傳部、滕州博物館,、滕國故城,、滕州市姜屯鎮(zhèn)黨委政府等大力協(xié)助）
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