作者：姜寶昌
6月12日上午,，由墨子書院高偉,、張洲等同志陪同，又一次赴木石墨子故里博物館（原容古博物館）參觀學(xué)習(xí)。這是我第四次入館受教,，發(fā)現(xiàn)館中藏品又增添不少,，真是喜出望外,，尤其是有關(guān)墨子,、墨家、墨學(xué)方面的展品,，無論在數(shù)量和質(zhì)量上,，都使我有實至名歸之感。
20世紀80年代后期,，山東大學(xué)張知寒先生,，依據(jù)業(yè)師童書業(yè)先生的提示，提出了“墨子是小邾國人,，故里是今滕州”的觀點,，旋即得到任繼愈、季羨林,、蔡尚思、匡亞明等學(xué)術(shù)前輩的支持,。十年前,，我引用南朝宋何承天《姓苑》和宋邵思《姓解》記述,，試加詮證，竊以為能夠說明問題,。而今,，學(xué)界已經(jīng)普遍認同了張先生的觀點。
我認為,，以下幾種物品的入藏和展出,，可以作為“墨子故里為今滕州”的補證。今臚列如次,，并稍作說明,。
1.“目夷永固”石匾、“狐駘永固”木匾,、“目夷亭”石匾及其八棱石柱的出土
“目夷永固”石匾系青石制作,，長170厘米、寬70厘米,、厚20厘米,，重500公斤。先時流落外地,。1991年,，安上村陳房海老人提供“原目夷城四門南門樓鑲嵌‘目夷永固’、北門有‘蠶母綿延’石匾各一塊”的信息,。其后,，李存建先生歷盡艱辛，于2016年尋回,。稍早,，即有“目夷亭”石匾（其寬60厘米、高40厘米,、厚8厘米）在木石村出土,。繼又尋得目夷亭八棱石柱（兩楹隸書對聯(lián)為：“兄讓弟，弟讓兄,，父命天倫千古重,；圣稱賢，賢稱圣,，□廉□立百世師”）,。這些匾額或以楷體書寫，或以篆體書寫,，估計應(yīng)是宋以后之作,。清康熙時山東東昌府教授王特選有詩云：“狐臺山下目夷亭，近接木時（石）一壁青,。曾閱《春秋》見蠻觸,，雨余猶帶戟鋋腥,。”【狐臺山,，應(yīng)即目臺山,。我認為，依照音理,，“目”（或木,、或墨）上古應(yīng)是復(fù)輔聲母（mh-），后（mh-）分化為（m-）和（h-）兩個單輔音聲母,，于是有“目”（mu）和“狐”（hu）出現(xiàn),。這正如“微”（或省為“■”）上古為復(fù)輔聲母（mh-），后分化為（m-）如“黴”和（h-）如“徽”相同,。古時,，姓“黑”與姓“墨”，可以視為一姓,，也是這個道理】,，指明目臺（夷）山下，目夷亭正在木石（時）懷抱之中,。上述“目夷永固”石匾,、“目（狐）臺（駘）永固”木匾、“目夷亭”石匾及其石柱等遺物,，與宋熙寧五年傅堯俞所立“宋賢目夷君墓”碑,、2016年在木石村東南洼地發(fā)掘所得“目夷戈”一起，共同見證了目夷其人與目夷其國的真實存在,。如果嫁接上童書業(yè)先生“墨翟為目夷后人”之論斷,，則今滕州木石為墨子故里實無可疑。
2.“浚復(fù)目夷河碑記”的問世
此碑碑刻文曰：“邑之東南三十里孝三保古有目夷河,，據(jù)萬歷十三年修目夷橋碑記載,，此河乃墨翟及弟子率眾，引虎山,、落鳳山等溝瀆合而注之,。河水甘醇，兩岸賴之,。近年來,，因年久失修而泥沙溷積，源有涓而河道枯……迫于疏河,，眾推首善華誠主理……遂喚眾勞心浚疏,。男女老幼，一呼而百應(yīng),，合力為之,。自二月初二日始至三月初八日止,，挖土逾十萬方，筑堤防南北約二十里之廣,。河道壅者浚，淤者滌,，涓流其下,，眾望所歸……兩岸鄉(xiāng)鄰為感恩華公及眾善士，合議立石以志不朽云……”
這里,，碑文提到的當(dāng)年“墨子及弟子率眾引虎山,、落鳳山等溝瀆之水”注入目夷河之事，出自萬歷十三年“修目夷橋碑”所載,。應(yīng)該認為可予信從,。墨子故里為木石（目夷），復(fù)得一證,。
3.“墨家砦”石匾的重見
20世紀30年代,，著名歷史學(xué)家、山東大學(xué)教授王獻堂率眾在木石村北約4000米的安上村進行考古發(fā)掘,，出土物品頗豐,。其中“墨家砦”石匾尤為世人所重。此匾以純熟小篆書寫,，不像清咸豐八年所制“木石寨”用魏碑體,，且用“寨”字。盡人皆知,，作為“寨”的異體字,，“砦”行用較早，因為“砦”字初義為配備武裝力量用以自保的營壘,，即四周以砦柵相圍避敵求安（“砦柵”義之“砦”,，可以寫作“柴”）這樣的安營扎砦（寨）意識。故而應(yīng)認為“墨家砦”石匾當(dāng)為早于清代之遺物,，其可信度同樣比較高,，推想當(dāng)年“墨家砦”應(yīng)是墨姓人——墨子后人——的聚落，其后或因戰(zhàn)亂,，或因水旱,，邑人外遷而村砦（寨）遂湮。
4.狐駘（目臺）望族“李氏家訓(xùn)”的啟示
李存建先生作為木石村大家族李氏的一員保存書于中堂的“李氏家訓(xùn)”,，訓(xùn)文為：
“敬祖宗,，尚圣賢，敦孝悌,，睦相鄰,，端倫常,，友昆仲，兼相愛,，和夫婦,，教子孫，倡節(jié)用,，恤孤寡,，求大同，存小異,，安生理,，勿非為，忌毒染,，慎嫁娶,，勉誦讀，重交游,，謹喪葬,，遠酗酒，出異教,，守法紀,，省自身，非相攻,，樹天志,。”
中堂兩側(cè)對聯(lián)：
禮滿天下一脈秉承,，
宗源道德繼往開來,。
橫批：
狐駘望族。
不難看出,，“家訓(xùn)”包含墨子“十大主張”中的兼愛,、非攻、尚賢,、尚同,、節(jié)用、節(jié)葬和天志等七個,，足見墨子思想主張對故里父老影響之深厚,。
5.曾國藩題墨子石刻的意義
石刻是曾國藩以正楷題寫，其文為：
“大禹之周乘四載過門不入,，墨子之摩頂放踵以利天下,，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行,，以勉勤勞也,。”
據(jù)云此石刻亦出木石村,。作為清末大儒,，曾氏極頌?zāi)觾€而勤的節(jié)操，且用以訓(xùn)誡親眷及門弟子,。如果聯(lián)系其他家族,、族訓(xùn)，如天體力學(xué)奠基人錢學(xué)森,、著名物理學(xué)家錢偉長、國學(xué)大師錢基博,、著名歷史學(xué)家錢穆等人之所出——無錫錢氏家族的族訓(xùn)：“利在一身勿謀也,，利在天下必謀之?！蔽覀冏詴靼?，同儒家一樣，墨子的社會政治與倫理思想方面的理念,，也蘊含作為標志我國和諧社會建設(shè)和福祉愿景追求的恒久理念的若干因子,，成為我們的民族精神與民族性格形成的源頭之一。足見墨子思想主張對整個中華民族影響之廣遠,。
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