滕州為墨子故里補證——近日參觀墨子故里博物館有感_滕州在線

作者：姜寶昌

　　6月12日上午，由墨子書院高偉、張洲等同志陪同，又一次赴木石墨子故里博物館（原容古博物館）參觀學習。這是我第四次入館受教，發(fā)現(xiàn)館中藏品又增添不少，真是喜出望外，尤其是有關(guān)墨子、墨家、墨學方面的展品，無論在數(shù)量和質(zhì)量上，都使我有實至名歸之感。

　　20世紀80年代后期，山東大學張知寒先生，依據(jù)業(yè)師童書業(yè)先生的提示，提出了“墨子是小邾國人，故里是今滕州”的觀點，旋即得到任繼愈、季羨林、蔡尚思、匡亞明等學術(shù)前輩的支持。十年前，我引用南朝宋何承天《姓苑》和宋邵思《姓解》記述，試加詮證，竊以為能夠說明問題。而今，學界已經(jīng)普遍認同了張先生的觀點。

　　我認為，以下幾種物品的入藏和展出，可以作為“墨子故里為今滕州”的補證。今臚列如次，并稍作說明。

　　1.“目夷永固”石匾、“狐駘永固”木匾、“目夷亭”石匾及其八棱石柱的出土

　　“目夷永固”石匾系青石制作，長170厘米、寬70厘米、厚20厘米，重500公斤。先時流落外地。1991年，安上村陳房海老人提供“原目夷城四門南門樓鑲嵌‘目夷永固’、北門有‘蠶母綿延’石匾各一塊”的信息。其后，李存建先生歷盡艱辛，于2016年尋回。稍早，即有“目夷亭”石匾（其寬60厘米、高40厘米、厚8厘米）在木石村出土。繼又尋得目夷亭八棱石柱（兩楹隸書對聯(lián)為：“兄讓弟，弟讓兄，父命天倫千古重；圣稱賢，賢稱圣，□廉□立百世師”）。這些匾額或以楷體書寫，或以篆體書寫，估計應是宋以后之作。清康熙時山東東昌府教授王特選有詩云：“狐臺山下目夷亭，近接木時（石）一壁青。曾閱《春秋》見蠻觸，雨余猶帶戟鋋腥。”【狐臺山，應即目臺山。我認為，依照音理，“目”（或木、或墨）上古應是復輔聲母（mh-），后（mh-）分化為（m-）和（h-）兩個單輔音聲母，于是有“目”（mu）和“狐”（hu）出現(xiàn)。這正如“微”（或省為“■”）上古為復輔聲母（mh-），后分化為（m-）如“黴”和（h-）如“徽”相同。古時，姓“黑”與姓“墨”，可以視為一姓，也是這個道理】，指明目臺（夷）山下，目夷亭正在木石（時）懷抱之中。上述“目夷永固”石匾、“目（狐）臺（駘）永固”木匾、“目夷亭”石匾及其石柱等遺物，與宋熙寧五年傅堯俞所立“宋賢目夷君墓”碑、2016年在木石村東南洼地發(fā)掘所得“目夷戈”一起，共同見證了目夷其人與目夷其國的真實存在。如果嫁接上童書業(yè)先生“墨翟為目夷后人”之論斷，則今滕州木石為墨子故里實無可疑。

　　2.“浚復目夷河碑記”的問世

　　此碑碑刻文曰：“邑之東南三十里孝三保古有目夷河，據(jù)萬歷十三年修目夷橋碑記載，此河乃墨翟及弟子率眾，引虎山、落鳳山等溝瀆合而注之。河水甘醇，兩岸賴之。近年來，因年久失修而泥沙溷積，源有涓而河道枯……迫于疏河，眾推首善華誠主理……遂喚眾勞心浚疏。男女老幼，一呼而百應，合力為之。自二月初二日始至三月初八日止，挖土逾十萬方，筑堤防南北約二十里之廣。河道壅者浚，淤者滌，涓流其下，眾望所歸……兩岸鄉(xiāng)鄰為感恩華公及眾善士，合議立石以志不朽云……”

　　這里，碑文提到的當年“墨子及弟子率眾引虎山、落鳳山等溝瀆之水”注入目夷河之事，出自萬歷十三年“修目夷橋碑”所載。應該認為可予信從。墨子故里為木石（目夷），復得一證。

　　3.“墨家砦”石匾的重見

　　20世紀30年代，著名歷史學家、山東大學教授王獻堂率眾在木石村北約4000米的安上村進行考古發(fā)掘，出土物品頗豐。其中“墨家砦”石匾尤為世人所重。此匾以純熟小篆書寫，不像清咸豐八年所制“木石寨”用魏碑體，且用“寨”字。盡人皆知，作為“寨”的異體字，“砦”行用較早，因為“砦”字初義為配備武裝力量用以自保的營壘，即四周以砦柵相圍避敵求安（“砦柵”義之“砦”，可以寫作“柴”）這樣的安營扎砦（寨）意識。故而應認為“墨家砦”石匾當為早于清代之遺物，其可信度同樣比較高，推想當年“墨家砦”應是墨姓人——墨子后人——的聚落，其后或因戰(zhàn)亂，或因水旱，邑人外遷而村砦（寨）遂湮。

　　4.狐駘（目臺）望族“李氏家訓”的啟示

　　李存建先生作為木石村大家族李氏的一員保存書于中堂的“李氏家訓”，訓文為：

　　“敬祖宗，尚圣賢，敦孝悌，睦相鄰，端倫常，友昆仲，兼相愛，和夫婦，教子孫，倡節(jié)用，恤孤寡，求大同，存小異，安生理，勿非為，忌毒染，慎嫁娶，勉誦讀，重交游，謹喪葬，遠酗酒，出異教，守法紀，省自身，非相攻，樹天志。”

　　中堂兩側(cè)對聯(lián)：

　　禮滿天下一脈秉承，

　　宗源道德繼往開來。

　　橫批：

　　狐駘望族。

　　不難看出，“家訓”包含墨子“十大主張”中的兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬和天志等七個，足見墨子思想主張對故里父老影響之深厚。

　　5.曾國藩題墨子石刻的意義

　　石刻是曾國藩以正楷題寫，其文為：

　　“大禹之周乘四載過門不入，墨子之摩頂放踵以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以勉勤勞也。”

　　據(jù)云此石刻亦出木石村。作為清末大儒，曾氏極頌墨子儉而勤的節(jié)操，且用以訓誡親眷及門弟子。如果聯(lián)系其他家族、族訓，如天體力學奠基人錢學森、著名物理學家錢偉長、國學大師錢基博、著名歷史學家錢穆等人之所出——無錫錢氏家族的族訓：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”我們自會明白，同儒家一樣，墨子的社會政治與倫理思想方面的理念，也蘊含作為標志我國和諧社會建設和福祉愿景追求的恒久理念的若干因子，成為我們的民族精神與民族性格形成的源頭之一。足見墨子思想主張對整個中華民族影響之廣遠。