作者：呂斌
清代褚人獲編撰的《堅瓠集》，收錄一則“豬無糟”的寓言，讀來頗為有趣。
某地王婆以釀酒、賣酒為生，有個道士常到她家蹭酒，喝了百來壺都沒給錢，王婆也不計較。一天，道士說：“我喝了你那么多酒，也沒錢給你，就幫你挖一口井吧！”井挖好了后，涌出的全是美酒，王婆自然發(fā)財了。幾年之后，再次路過的道士又問王婆酒好不好，王婆說：“酒倒是好，就是沒有用來喂豬的酒糟。”道士聽后，笑著在墻上題了一首打油詩：“天高不算高，人心第一高。井水做酒賣，還道豬無糟。”寫完后，這口井再也不出酒了。
顯然，這則故事諷刺的是那些該知足卻不知足的人，我們在笑王婆得隴望蜀、欲壑難填的同時，可曾想過生活中的自己，在很多時候就是現(xiàn)實版的“王婆”？就像清代《不足歌》里唱的：“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又思嬌娥美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。良田置得多廣闊，出門又嫌少馬騎……”是的，我們可能不是在嫌“有酒無糟”，但我們可能會嫌有車無房、有錢無權(quán)、錢不夠多、房不夠大……人的欲望總是無窮無盡的，但人的能力又是極其有限的，當有限的能力不能滿足無限的欲望時，人就會因為憎恨自己的“無能”而陷入痛苦、自責的泥潭里難以自拔，在自怨自艾中飽受煎熬。
人們追求物欲（或有意無意攀比）的本意，是為了獲得持續(xù)的滿足和快樂，現(xiàn)實中卻又經(jīng)常因為得不到滿足而快樂不起來，甚至于走向了快樂的反面。正因為如此，老子在《道德經(jīng)》里勸誡我們要“知足不辱，知止不殆，可以長久”，大意是說，知道滿足就不會受到羞辱，知道節(jié)制就不會遇到危險。
圣人的話自然是有道理的，但總覺著有點兒危言聳聽，讀著既顯拗口，也不便于記憶和傳播。后人又根據(jù)《道德經(jīng)》中對“知足”的好處的描述，提煉出一個四字成語來，叫做“知足常樂”——你希望時時刻刻都能快樂嗎？那就知足吧，只要“知足”，就能“常樂”。詞是好詞，平白，朗朗上口，易為大眾接受，普及率自然也高，所以碰到那些對現(xiàn)有的物質(zhì)條件、境遇等不滿的情形時，我們就會祭出“知足常樂”這四個金光閃閃的大字來勸慰他人，也勸慰自己，好像這是一劑能使人快樂、滿足的靈丹妙藥，掛在嘴上嫌不夠，還貼到墻上，以時時警醒看到的人。
但是問題來了，圣人只告訴我們快樂的前提是“知足”，卻沒說怎樣才能獲得滿足，就好比是一句喊得山響的口號，響亮固然是響亮，堂皇也很堂皇，但就是缺乏實操性，沒有提供具體的解決方案和路徑，“知足”自然也就無從談起。這就使得“知足常樂”看上去像是一句很經(jīng)典很厲害的空話，既勸不了別人，也勸不了自己——它貌似在一本正經(jīng)地說，彼岸很美好，卻又不告訴我們該如何達到。
那么有沒有一種無須付出太多，卻又隨時能讓人“知足”的法子呢？唐代的一首打油詩或許能為我們提供一些有益的啟發(fā)。詩僧王梵志曾作《他人騎大馬》詩曰：“他人騎大馬，我獨跨驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。”語言詼諧，意思也直白——你要是騎著頭瘦毛驢，就不要跟騎高頭大馬的比，回頭看看跟在你后頭的那些個挑著重擔、哼哧喘氣的漢子，你就會覺著舒服多了！話糙理不糙，它為我們在獲得內(nèi)心滿足這塊指明了一個最小成本的路徑，即在“物質(zhì)、欲望、境遇”的層面，最好是“向下比”。這其實是很有見地的：其一是不管你過得如何不好，總有人活得不如你，比你更慘更難，跟他們比，雖然說不上陽光，但至少能求得內(nèi)心的某種平衡，獲得相對的滿足感；再者，人在物欲方面的需求，實際上是很有限的，就像《增廣賢文》說的“良田萬頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺”，絕大部分情況下，“人心不足”，都是因盲目攀比或不良價值觀的誤導(dǎo)而起。
好比買車，有些人就好面子、有攀比心理，不考慮自己的實際承受能力，借貸款來購買動輒幾十萬的好車豪車，由此背上了沉重的債務(wù)負擔，搞得壓力山大，整日里郁郁寡歡；而回過頭來想想，你可能只是需要一輛幾萬塊錢的代步車而已。倘若我們能放棄虛榮心、攀比心，量體裁衣，有多大的腳穿多大的鞋，內(nèi)心就會舒服、安逸得多；退一步講，或許我們做不到不比，一定要比的話，那就嘗試著“向下比”：哪怕你只有一輛便宜的二手車，至少不用再忍受風吹日曬雨淋之苦吧，總比那些騎電瓶車或自行車上下班的人要好得多，這么一想，心態(tài)就容易平衡，滿足感也就油然而生了。
在物質(zhì)、境遇等層面“向下比”，看似保守、妥協(xié)，實則能調(diào)心態(tài)、得心安，不失為一種處世的大智慧。對此，清代的劉因之在《讕言瑣記》中總結(jié)為人生在世，學(xué)業(yè)要上比，而境遇則要下比，“處境遇取下等人自況，則隨地無不足之時”，此乃至理名言也。
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