墨子是中國(guó)古代最偉大的民本思想家、平民哲學(xué)家、民生科學(xué)家、軍事防御家，是世界義務(wù)教育的首倡者，是世界上最早的和平主義領(lǐng)袖，是修養(yǎng)最全面的哲人，是真心為百姓服務(wù)的先驅(qū)，是讓我們能看到未來(lái)的智者圣人。墨子影響了世界的發(fā)展，他的思想獨(dú)樹高標(biāo)、博大精深，是中華民族最崇高智慧的表現(xiàn)。墨子是世界教育史上第一個(gè)把知識(shí)分子和勞動(dòng)者、把理論學(xué)習(xí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合、把畢生精力貢獻(xiàn)給教育的偉人。特別是開創(chuàng)的“義務(wù)教育”，始終是世界各國(guó)孜孜以求的目標(biāo)，全球220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中已有190多個(gè)實(shí)現(xiàn)了“義務(wù)教育”。墨子偉大、高明的地方是：
一、墨子引導(dǎo)人們向前看
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子，有的講究“無(wú)為而治”，有的執(zhí)著恢復(fù)周禮，有的采取依法治國(guó)，有的提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，有的從事論辯名實(shí)，有的以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，有的認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，有的研究戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)，等等不一而足。
墨子引導(dǎo)人們向前看，主要思想主張是：人與人之間平等相愛(ài)（兼愛(ài)），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等，尤以研究自然科學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，墨家成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。孟子曾言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨。”（《孟子·滕文公》）證明了墨家曾經(jīng)的輝煌。
墨子不管其他諸子的說(shuō)教，有的就直言相批。墨子旗幟鮮明的主張“愛(ài)利萬(wàn)民、愛(ài)利百姓”，提出“兼愛(ài)”“節(jié)用”；以“非攻”反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；承認(rèn)人們天生就是權(quán)力平等，“選擇其國(guó)之賢可者，置立之”（《尚同上》）；提出“非命”思想，人的幸福決定于自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的；在邏輯學(xué)，宇宙觀、時(shí)空觀、自然科學(xué)方面都有著劃時(shí)代的貢獻(xiàn)；……墨子的思想超前了幾千年，所述內(nèi)容令古今思想家感到離奇，墨子提出的這些觀念，創(chuàng)新方面簡(jiǎn)直不可思議。
二、墨子為底層百姓著想
墨家思想以底層百姓為出發(fā)點(diǎn)，保護(hù)底層百姓利益，核心是為底層百姓爭(zhēng)取更好的生活：“兼愛(ài)”“非攻”表達(dá)的是反戰(zhàn)互助；“非樂(lè)”“節(jié)用”希望貴族能潔身自好；“尚賢”“尚同”主張管理國(guó)家應(yīng)任用賢德的人。正是基于這些為底層百姓考慮的思想，所以墨家才能產(chǎn)生巨大的號(hào)召力，墨子去世后，他的繼任者們承載著墨家的宗旨和意志繼續(xù)向前。這就是墨家學(xué)派真正的魅力所在，由此衍生的精神內(nèi)核可以超越時(shí)間的束縛，讓人感受那個(gè)時(shí)代的偉大。
墨子在《非命上》提出了“言必有三表”，就是立論一定要有三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，第三條標(biāo)準(zhǔn)是：“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”意思是，你的立論到哪兒去考驗(yàn)實(shí)踐呢？把它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國(guó)家百姓的利益。“發(fā)以為刑政，觀在中國(guó)家百姓人民之利。”這是墨子的實(shí)踐、學(xué)習(xí)心得。所以墨子的著力點(diǎn)在底層百姓。
有諸子思想，被我國(guó)歷代統(tǒng)治者奉為治國(guó)要典，有著非同尋常的超然地位，對(duì)平民百姓在思想上，生活中的方方面面都有限制；實(shí)際上，并不受老百姓的待見(jiàn)。被古今不少學(xué)者認(rèn)為，這是人類文化的毒瘤。這種思想的長(zhǎng)期桎梏，束縛了人的自由個(gè)性，封殺了社會(huì)民主，制造了歷朝歷代的奴隸哲學(xué)，讓老百姓逆來(lái)順受，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)民主發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，造成了兩千多年的封建社會(huì)，生產(chǎn)力一直停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上。1900年梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)積弱溯源論》指出：國(guó)民思想面臨的最大窘境便是奴性，在面對(duì)列強(qiáng)入侵之時(shí)，國(guó)民甚至不受外敵影響，心懷坦蕩地看列強(qiáng)踐踏中國(guó)土壤，這正是缺乏強(qiáng)健精神的體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊会樢?jiàn)血地指出：中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一百年來(lái)無(wú)法崛起，最為直接的原因便是老百姓的奴性，……
三、墨子重視實(shí)踐、創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)
墨子重視實(shí)踐、創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)，又說(shuō)又做，代表的是底層百姓。墨子看好社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)探究、為民謀利。墨子在科學(xué)研究、科學(xué)技術(shù)、軍事策略方面的偉大貢獻(xiàn)不在此一一列舉。想想兩千年前，中華祖先的科學(xué)就已經(jīng)開始萌芽，筆者認(rèn)為：當(dāng)時(shí)的墨子學(xué)團(tuán)，能成批量的生產(chǎn)守城器械，利民工具，這實(shí)際上是中國(guó)工業(yè)文明的曙光，讓人遺憾的是，被當(dāng)權(quán)者以“奇技淫巧”給無(wú)情抹殺了。墨家的邏輯學(xué)更是和印度的內(nèi)明學(xué)、亞里士多德的邏輯學(xué)并駕齊驅(qū)的學(xué)問(wèn)。學(xué)說(shuō)中提到“故、理、類”三物，就像類似今天的論點(diǎn)、論證、論據(jù)。這是今天的我們的驕傲。墨子重視科學(xué)技術(shù)教育，按照社會(huì)分工需求培養(yǎng)實(shí)用型人才、重視科學(xué)技能及實(shí)踐能力培養(yǎng)，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)教育的缺憾。
四、墨子是唯一免費(fèi)施教的先哲
墨子免費(fèi)義務(wù)全民教育，面向社會(huì)免費(fèi)施教，是世界“義務(wù)、職業(yè)教育”的創(chuàng)始人，他的教育思想歷久彌新。墨子在《耕柱》中說(shuō)：“治徒娛、縣子碩問(wèn)于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)？’子墨子曰：‘譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也。’”在這里墨子提出了 “義務(wù)教育”和“職業(yè)教育”；“義務(wù)教育”是“職業(yè)教育”的基礎(chǔ)。墨子告訴弟子：“（義務(wù)、職業(yè)）教育”是最重要的事情。弟子可據(jù)自己的情況和社會(huì)需要，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。
墨子認(rèn)為人人都可以受教育，不受年齡、貧富、地域限制。墨子“義務(wù)、職業(yè)教育”的全民性，在施教的方式、范疇上得到充分、廣泛的體現(xiàn)。“上說(shuō)王公大人”（《魯問(wèn)》），墨子從社會(huì)政治方面著眼，認(rèn)識(shí)到王公大人掌握著統(tǒng)治大權(quán)，他們的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和個(gè)人的好惡影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，所以要對(duì)他們進(jìn)行上說(shuō)，說(shuō)服教育他們“尊天”“事鬼”“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”。“次匹夫徒步之士”（《魯問(wèn)》），匹夫徒步之士、農(nóng)與工肆之人，是歷史的創(chuàng)造者，因而要對(duì)他們進(jìn)行教育，喚起他們來(lái)共同創(chuàng)造“兼相愛(ài)、交相利”（《天志上》）的理想社會(huì)。
墨子是唯一義務(wù)免費(fèi)施教的先哲，他的做法可讓當(dāng)時(shí)那些收取“束修”等為學(xué)費(fèi)的“先師”們汗顏。如今，我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)“義務(wù)教育”，對(duì)“職業(yè)教育”的學(xué)生給予一定的補(bǔ)貼（2500元/年），這恰恰是墨子義務(wù)免費(fèi)施教思想的延續(xù)。
魯公網(wǎng)安備 37048102001001號(hào)
