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【山東支部生活】從滕小國(guó)到善國(guó)
來(lái)源:山東支部生活  日期:2024-07-03  瀏覽量:  欄目:媒看滕州

  滕州博物館有件鎮(zhèn)館之寶,名為滕侯鼎。滕侯鼎的得來(lái)非常有戲劇性,因?yàn)樗铧c(diǎn)被當(dāng)作廢品賣掉。


  1982年3月的一天,滕縣姜屯公社莊里西村(今滕州市姜屯鎮(zhèn)莊里西村)一名村民在地里干活兒時(shí),無(wú)意中挖到一座古墓,挖出了鼎、簋、鬲、壺等6件青銅器,其中就有滕侯鼎。從墓地里挖出的東西,村民覺(jué)得有忌諱,于是送到了廢品收購(gòu)站。萬(wàn)幸的是,廢品收購(gòu)站里有人認(rèn)出這是文物,當(dāng)即打電話通知了文物保護(hù)部門。隨后,考古人員對(duì)古墓進(jìn)行了搶救性清理挖掘,出土文物20余件。


  滕侯鼎有驚無(wú)險(xiǎn)地被保護(hù)了起來(lái),后來(lái)陸陸續(xù)續(xù)從莊里西遺址出土了數(shù)以千計(jì)的兩周時(shí)期的青銅器、玉器等珍貴文物,于是曾經(jīng)存在于文獻(xiàn)和傳說(shuō)中的滕國(guó)的故事也漸漸清晰起來(lái)。


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滕侯鼎


滕小國(guó)與大中國(guó)


  莊里西遺址東南約2公里處,即為滕國(guó)故城,如今古城墻依稀可見(jiàn)。此處占地極小,考古發(fā)現(xiàn),故城周長(zhǎng)僅幾公里,但其文化價(jià)值極高,孟子曾在此講學(xué),滕文公問(wèn)政的故事也發(fā)生在這里。


  1958年8月,毛主席在河南視察后,轉(zhuǎn)道山東,途中在兗州站停車,專列上接見(jiàn)了滕縣縣委第一書記王吉德等人。


  毛主席問(wèn)王吉德:“孟子在滕小國(guó)的古跡還有沒(méi)有?”“滕文公請(qǐng)孟子來(lái)講學(xué),孟子館于上宮嘛,上宮還有沒(méi)有?”


  “滕小國(guó)”,典故出自《孟子》——“滕文公問(wèn)曰:‘滕,小國(guó)也,間于齊楚。事齊乎?事楚乎?’”


  滕國(guó)不僅都城小得可憐,整個(gè)國(guó)土面積也很小,“絕長(zhǎng)補(bǔ)短,將五十里也”,也就是說(shuō)東拼西湊,方圓才五十里。


  如此之小國(guó),日理萬(wàn)機(jī)的毛主席為什么會(huì)如此感興趣?為什么對(duì)滕文公與孟子的故事?tīng)繏煊谛模?/span>


  山東政法學(xué)院副院長(zhǎng)蔣海升推測(cè),應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展方向和現(xiàn)實(shí)決策有關(guān)。社會(huì)主義在中國(guó)怎樣建設(shè),前人并未提供現(xiàn)成的范本。如何開(kāi)辟一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義之路,中國(guó)共產(chǎn)黨人一直在艱辛探索。這條道路一定要基于中國(guó)的大地,而這需要從中國(guó)歷史文化中尋求借鑒。而滕州曾是孔孟政治理想唯一被付諸實(shí)施的地方。


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滕國(guó)故城


善國(guó)治理之路的開(kāi)端


  滕文公所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,大國(guó)稱雄爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食。滕文公還是滕世子(古代諸侯的嫡長(zhǎng)子)時(shí),就苦心尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道。


  有一次,滕世子出使楚國(guó),路過(guò)宋國(guó)時(shí)聽(tīng)說(shuō)孟子正在宋國(guó),于是趕緊登門拜訪。初次見(jiàn)面,孟子跟滕世子沒(méi)有聊細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題,而是開(kāi)門見(jiàn)山講修身齊家治國(guó)平天下的根本方向——“孟子道性善,言必稱堯舜”。就是說(shuō),孟子認(rèn)為人性本善,并用堯舜的言行來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。


  孟子的思想引發(fā)了滕世子的思考,更是對(duì)其內(nèi)心產(chǎn)生了沖擊,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的實(shí)際情況是北有齊國(guó)、南有楚國(guó),都對(duì)滕國(guó)虎視眈眈。


  于是,滕世子從楚國(guó)歸來(lái)后,很快又專程拜訪了孟子。


  滕世子對(duì)孟子所言有些懷疑,這讓孟子有些生氣,他說(shuō):“世子不相信我的話嗎?天底下的真理就只有這么一個(gè)罷了。”然后講了顏淵、周文王等古人的故事,以論證自己的觀點(diǎn)。隨后,孟子又鼓勵(lì)道:“今滕,絕長(zhǎng)補(bǔ)短,將五十里也,猶可以為善國(guó)。”


  孟子這一次給滕世子提供的治國(guó)方案就是——滕國(guó)雖小,但只要實(shí)行仁政,照樣可以治理成為一個(gè)善國(guó)。


  這一次的談話讓滕世子對(duì)孟子的思想有了信心,以至于在他父親滕定公去世時(shí),首先想到的是派大夫?qū)3陶?qǐng)教孟子如何辦喪事。


  孟子對(duì)滕世子建議,行齊衰葬禮,為父親守孝3年。此事實(shí)行起來(lái)一波三折,朝中百官最終由集體反對(duì)改為大加贊賞。這被稱為善國(guó)治理之路的開(kāi)端。

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滕州博物館館藏文物


滕國(guó)真正成為善國(guó)


  服喪3年后,已成一國(guó)之主的滕文公決定遵循孟子思想,施行仁政。面對(duì)眾多實(shí)際問(wèn)題,他需要經(jīng)常當(dāng)面向孟子請(qǐng)教,于是派人請(qǐng)來(lái)了孟子。


  孟子此時(shí)已是半百老人,能找到知音、實(shí)踐自己的政治理想,他當(dāng)然非常高興。于是孟子帶著一眾弟子來(lái)到滕國(guó),住在上宮這個(gè)地方,一面講學(xué),一面為滕文公治國(guó)出謀劃策。


  滕文公又一次問(wèn)政孟子時(shí),孟子將自己的治國(guó)安邦思想傾囊相授:“百姓的事不可延緩……老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)才會(huì)有堅(jiān)定的心志,沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè),就不會(huì)有堅(jiān)定的心志。沒(méi)有堅(jiān)定的心志,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來(lái)。等到他們犯了罪,然后去加以處罰,這等于陷害百姓。”


  孟子的這番“恒產(chǎn)論”,說(shuō)到底就是希望滕文公能首先保障百姓的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。


  孟子的這套治國(guó)方略跟齊宣王、梁惠王也講過(guò),卻被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,過(guò)于理想主義,不接地氣。


  滕文公照著去做了,卻是大見(jiàn)成效,賢明之聲傳遍各諸侯國(guó)。


  先秦農(nóng)家學(xué)派代表人物許行,聽(tīng)說(shuō)滕文公施行仁政,從楚國(guó)趕到滕國(guó),登門謁見(jiàn)滕文公,說(shuō):“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)的人,聽(tīng)說(shuō)您施行仁政,希望能得到一處住所,讓我做您的百姓吧。”


  一時(shí)間,滕國(guó)百家會(huì)集,名流賢達(dá)輩出。沒(méi)有近者悅,豈有遠(yuǎn)者來(lái)。孟子仁政思想得到實(shí)踐,滕國(guó)真正成為善國(guó)。這一盛況在出土于莊里西遺址的滕國(guó)青銅獸耳壺上得到見(jiàn)證。


  滕國(guó)青銅獸耳壺頸部鐫刻銘文,4行,4字一句,計(jì)16字:“永休金用,卯九祭公,滕乃責(zé)宋,姬作康寧。”有考古專家認(rèn)為,這是周天子為褒獎(jiǎng)滕文公施行仁政特賜的。


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滕州博物館館藏文物


孟子思想之當(dāng)代價(jià)值


  雖然后來(lái)滕國(guó)還是被大國(guó)所滅,但滕文公問(wèn)政孟子的故事千古流傳,被滕國(guó)實(shí)證過(guò)的孟子思想影響了中華數(shù)千年文明。從文化思想傳承角度來(lái)說(shuō),滕國(guó)并未被滅。


  “齊楚今何在,滕猶舊國(guó)名。”在今天的滕州博物館、滕國(guó)故城,依舊能找到滕文公問(wèn)政孟子的見(jiàn)證。


  孟子在滕國(guó)一切走上正軌后,帶著一眾弟子踏上周游列國(guó)之路,雖然再也沒(méi)能遇到如滕文公一般的知己,但他卻把思想的種子撒播在了中華大地上,生根、發(fā)芽、開(kāi)花。到如今,孟子思想依舊熠熠生輝。


  我們僅舉孟子的民本思想為例。


  讓我們跟隨中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)教授王杰,剝開(kāi)孟子的民本思想——


  孟子明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民貴思想,又認(rèn)為“諸侯之寶三:土地,人民,政事”,將“民”抬高至政治哲學(xué)的理論高度進(jìn)行定義和論述。這是第一層,民本君末。


  孟子認(rèn)為天下是“天與之”,而民眾的意志可以代表天的意志,所以天下亦可以理解為“民與之”,故而,得民心者得天下,民心的向背決定著國(guó)家的興亡。這是第二層,天從民愿。


  孟子認(rèn)為只有使民有“恒產(chǎn)”才能使民有“恒心”,才能獲得長(zhǎng)治久安。這是第三層,制民之產(chǎn)。


  孟子民本思想中包含著大量為政智慧,它可以為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供借鑒和參考。


  孟子民本思想闡明了如何協(xié)調(diào)官與民、國(guó)與民之間的關(guān)系,為新時(shí)代正確處理干部與群眾、國(guó)家與人民之間的關(guān)系提供了有益的啟示。


  于是,我們也就能更深刻地理解,中國(guó)共產(chǎn)黨的根本執(zhí)政理念,為什么是“堅(jiān)持以人民為中心”。


【采訪得到滕州市委宣傳部、滕州博物館、滕國(guó)故城、滕州市姜屯鎮(zhèn)黨委政府等大力協(xié)助】




原稿鏈接:https://mp.weixin.qq.com/s/2WP8_GRFfH2RLiYc0_gZ1Q

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