記者 倪自放 濟(jì)南報(bào)道
公元前479年4月11日，文圣孔子去世,。其時(shí),，在距離孔子家鄉(xiāng)魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)不遠(yuǎn)處的魯之小邾國(guó)(今山東省滕州市境內(nèi))，科圣墨子一歲了,。
2500余年后的2024年的春天,，我們行走在墨子故里滕州，徜徉在墨子的思想里,，對(duì)話諸子百家中最注重科學(xué)與實(shí)踐,、在科技方面貢獻(xiàn)最大的墨子。你好,，科圣墨翟,！
滕州市墨子紀(jì)念館中的墨子像。張西鋒 攝
中斷之謎
墨家學(xué)說(shuō)曾有近2000年的中斷,，中間隱藏著什么樣的謎團(tuán),？
不同的名人論述，呈現(xiàn)了墨子的不同側(cè)面,。
就其生活的年代,，清代著名學(xué)者孫詒讓說(shuō)：“墨子之生蓋后于七十子，身丁戰(zhàn)國(guó)之初,?！逼呤樱缚鬃拥茏又胁诺鲁霰娬叩钠呤?，或作七十二人,。大意是說(shuō)，墨子生于戰(zhàn)國(guó)之初,，比孔子的弟子出生略晚,。
當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)，“墨子創(chuàng)立的學(xué)派名為墨家,。在古代,，墨子與孔子享有同等的盛名，墨學(xué)的影響也不亞于孔學(xué),?！?/p>
行走在墨子故里滕州，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)的研究專(zhuān)家們查閱了許多資料,，發(fā)現(xiàn)在諸子百家中,，孔子、孟子,、荀子這些大家都有傳記,，恰恰是像墨子這樣的科圣沒(méi)有傳記，在《史記》中也僅有寥寥的24個(gè)字——“蓋墨翟,，宋之大夫,。善守御，為節(jié)用,?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后,?！?/p>
《史記》的作者司馬遷在西漢時(shí)期找不到關(guān)于墨家的更多資料，說(shuō)明墨家在西漢時(shí)期就已中斷,。墨學(xué)重新為人認(rèn)識(shí),，已經(jīng)到了明末清初，當(dāng)時(shí)學(xué)者們對(duì)諸子百家進(jìn)行詳盡注釋和重新考證,，然而讓人沒(méi)有想到的是,，道家人在整理典籍《道藏》時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)里面收藏了中斷兩千余年之久的墨家學(xué)說(shuō),，墨家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容也已經(jīng)從71篇縮減到了53篇,。墨家中斷的原因是什么？學(xué)界有諸多猜想和推測(cè),。
其一,，墨家的《墨經(jīng)》由于科技方面的內(nèi)容比較深?yuàn)W，文字艱澀難懂,，一度被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最難懂的著作之一,，因此墨家在科技方面的優(yōu)勢(shì)，在兩千多年前并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái),，成不了主流的學(xué)說(shuō),，只能一度塵封在歷史當(dāng)中。簡(jiǎn)言之,，墨家科技方面的學(xué)說(shuō)過(guò)于超前了,。
其二，墨家在很多地方和儒家針?shù)h相對(duì),，儒家成為正統(tǒng)思想后,，墨家遭到封殺，專(zhuān)家們認(rèn)為這可能是導(dǎo)致墨家中斷的另一個(gè)原因,。
其三,，在先秦諸子百家中，墨家始終堅(jiān)定地站在弱者一邊，體現(xiàn)了一種俠義精神,，在這種俠義精神的支撐下,，墨家成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)力量。相傳在對(duì)抗秦國(guó)兼并六國(guó)的過(guò)程中,，耗盡了元?dú)?，人員死傷大半。
其四,，也是現(xiàn)在學(xué)界的主流觀點(diǎn),，認(rèn)為墨學(xué)中斷是因?yàn)槟以庥隽隧n非子為代表的法家的攻擊。韓非子認(rèn)為,，儒以文亂法,，俠以武犯禁，以俠義為己任的墨家遭到壓制,。法家的崛起,，加速了墨家的消亡。在漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”后,，墨家只能淪落民間。
從明末清初墨家學(xué)說(shuō)被從《道藏》中發(fā)現(xiàn),，到清朝末年再被重視,，沉睡了2000年的墨家學(xué)說(shuō)，得以重見(jiàn)天日,。過(guò)去的一百多年間,，墨家研究成果不斷增多。
從1990年開(kāi)始,，墨子研究再次復(fù)興,，滕州市墨子研究中心不僅舉辦祭墨大典和相關(guān)的研討會(huì)，并收集出版了一套100冊(cè)的《墨子大全》,，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)博大精深的墨學(xué),。一個(gè)曾經(jīng)被歷史淹沒(méi)的名字，逐漸響亮起來(lái),。
墨翟是誰(shuí)
墨子出生在哪里,？生卒年代在什么時(shí)候？墨子姓墨嗎,？
一代又一代墨學(xué)研究學(xué)者的研究成果,，為我們逐漸清晰地勾勒出墨子的畫(huà)像：墨子，名翟,，其生卒年代史無(wú)記載,，據(jù)專(zhuān)家考證,，約生于公元前480年，卒于公元前390年,，戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家,、教育家、科學(xué)家,、社會(huì)活動(dòng)家,。
1999年，任繼愈先生為滕州題詞：“墨子故里”,，著名史學(xué)家楊向奎為滕州題詞：“墨子誕生地”，充分肯定了墨子的里籍就是滕州,。
在此之前,，關(guān)于墨子的里籍，史書(shū)并無(wú)記載,，清代以后出現(xiàn)了幾種不同的觀點(diǎn),，包括魯國(guó)、宋國(guó),、齊國(guó)等,，研究墨學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者孫詒讓、梁?jiǎn)⒊?、章太炎,、魯迅、郭沫若,、范文瀾,、顧頡剛等，均認(rèn)為墨子是魯國(guó)人,。山東大學(xué)教授,、著名墨學(xué)研究專(zhuān)家張知寒對(duì)墨子里籍的各種說(shuō)法進(jìn)行了認(rèn)真研究，并深入調(diào)查,，考證確認(rèn)“墨子的里籍應(yīng)該在古代魯之小邾國(guó),，即今天山東省滕州市境內(nèi)”，其觀點(diǎn)得到學(xué)界認(rèn)可,。
墨子姓墨嗎,？這個(gè)話題也有多種說(shuō)法，比如錢(qián)穆就曾說(shuō),，這是人們給墨子起的綽號(hào),，因?yàn)槟忧谇趹疵馗苫?，曬得又黑,，大家就給他起名墨,，叫墨子。
墨子之所以稱(chēng)為墨子,，史學(xué)家顧頡剛《禪讓傳說(shuō)超于墨家》中的說(shuō)法獲得學(xué)界廣泛認(rèn)可,，“近人以墨姓多不見(jiàn)，對(duì)于墨子的姓氏祖籍等起了很多猜測(cè),。我們認(rèn)為,，墨確是他的真姓氏，而且從這個(gè)真姓氏上,，可知他是公子目夷之后,，原是宋國(guó)的宗族?！?/p>
石匾“目夷永固”為“墨子滕州說(shuō)”提供了佐證,。張西鋒 攝
目夷，宋襄公庶兄,，大約出生于公元前680年,，比墨子出生早200年，墨子為目夷七世孫,，目夷為微子第十七世孫,，微子為商湯第十七世孫。著名史學(xué)家童書(shū)業(yè)也說(shuō)：“墨子實(shí)為目夷子后裔,，以墨夷為氏,，省為墨也?！?/p>
被認(rèn)為是墨子出生地的落風(fēng)山,，位于今滕州市境內(nèi)，其山曲折連綿,，林木蔥郁,，柏松如海，氣象萬(wàn)千,。據(jù)滕州民間傳說(shuō),，墨子母親臨產(chǎn)之際，夢(mèng)見(jiàn)一只美麗的鳳凰飛入屋內(nèi),，光輝耀目,。墨母于是根據(jù)鳳凰的別名給新生兒起名為“翟”。悠悠兩千年過(guò)去,，現(xiàn)在滕州還流傳著落風(fēng)山,、目夷亭、墨子橋,、墨子井的傳說(shuō),。
小邾國(guó)原為宋國(guó)的附庸,，春秋末年合并于魯國(guó)，戰(zhàn)國(guó)初期又為齊國(guó)占領(lǐng),。當(dāng)墨子出生時(shí),，小邾國(guó)的“濫”已屬魯國(guó)，說(shuō)墨子是魯國(guó)人當(dāng)然可以,；又因墨子先人是宋國(guó)人,，說(shuō)他是宋國(guó)人也無(wú)不可；后因小邾為齊占有,，所以也可以說(shuō)墨子是齊國(guó)人,。總之,，不論說(shuō)他是哪里人,，其具體地望都應(yīng)在小邾國(guó)的“濫邑”，即今日滕州市境內(nèi),，而且墨是他的真實(shí)姓氏。
兼愛(ài)非攻
墨子用他一生的奔波和思考,，為我們留下了至今仍閃耀著光輝的經(jīng)卷《墨子》,，在社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué),、軍事學(xué),、邏輯學(xué)等諸多領(lǐng)域，為后人留下了寶貴的財(cái)富,。墨子思想博大精深,，主要體現(xiàn)在兼愛(ài)、非攻,、尚賢,、尚同、節(jié)用,、節(jié)葬,、非樂(lè)、非命,、天志,、明鬼等十個(gè)方面。
“兼愛(ài)”是墨子思想的核心,，也是墨子代表性的觀點(diǎn),。所謂“兼愛(ài)”就是“遠(yuǎn)施周遍”的愛(ài)，即不分等級(jí),、不分遠(yuǎn)近親疏地愛(ài)一切人,。
“兼愛(ài)”不是停留在學(xué)說(shuō)里的思想,，墨子不僅倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，而且身體力行地實(shí)踐這一主張,，努力做到“有力以助人,，有財(cái)以分人，有道以教人”,，盡力做有益于人民的事情,，體現(xiàn)了墨子的崇高理想。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為,，“當(dāng)今世界紛亂不息,，重溫墨子的‘兼愛(ài)’與‘非攻’之說(shuō)，實(shí)有現(xiàn)實(shí)意義,?！?/p>
即使是孟子這樣在許多方面對(duì)墨子持批評(píng)觀點(diǎn)的哲人，也對(duì)墨子的“兼愛(ài)”思想非常佩服,。孟子曾說(shuō),，“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵,，利天下而為之,。”墨子講兼愛(ài)天下人,，所以只要對(duì)天下人有利,，只要是為天下人謀福利，他自己摩頂放踵,，也在所不惜,。
墨子的“兼愛(ài)”不是不愛(ài)自己，他說(shuō),，“兼相愛(ài),，交相利”，也就是說(shuō),，既愛(ài)自己,，也愛(ài)別人，與人交往要彼此有禮,。他說(shuō),，“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中,?！币馑际钦f(shuō)，愛(ài)別人并不是不愛(ài)自己,，自己也在所愛(ài)之中,。他說(shuō),，“愛(ài)人非我譽(yù)也，其類(lèi)在逆途,?！币馑际钦f(shuō)，愛(ài)人不是為了沽名釣譽(yù),，就像相遇的人一樣,，應(yīng)該謙讓。
墨子“兼愛(ài)”的根本出發(fā)點(diǎn),，是為了阻止“強(qiáng)劫弱,，眾暴寡，詐謀愚,，貴傲賤”(《墨子·天志中》)的暴虐行徑,，使窮困人民和弱小的諸侯國(guó)家能夠擺脫滅亡的厄運(yùn)。所以,，兼愛(ài)與非攻是一體兩面,，用學(xué)者鮑鵬山的話說(shuō)，墨子的兼愛(ài)有個(gè)前提——消極的兼愛(ài)就是不損害別人,，積極的兼愛(ài)就是幫助別人,。從消極的角度講，兼愛(ài)體現(xiàn)的也是非攻,。
2006年11月，劉德華主演的電影《墨攻》上映,，影片講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十萬(wàn)趙國(guó)軍隊(duì)攻打梁城,，墨者革離孤身救城的故事，體現(xiàn)了墨家的另一個(gè)主張——非攻,。
為了幫助弱小的國(guó)家抵抗侵略,，制止一切不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，墨家有一套非常完整的守城工具,。翻看《墨子》,，其中十一篇談到了軍事，所以《墨子》也是一部兵書(shū),，并且墨子學(xué)派有軍事團(tuán)體的性質(zhì),，而且不是一般的軍事團(tuán)體，都是特種兵,。但是《墨子》十一篇涉及軍事的文章,，全部是談如何防守，并沒(méi)有一篇是談如何進(jìn)攻,。所以說(shuō),，墨子及其軍事團(tuán)體首先是堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的,，其次，墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不只是靠說(shuō),，他有能力制止戰(zhàn)爭(zhēng),，他有特種兵部隊(duì)，有精良的守城器械,?！赌印す敱P(pán)》有一篇“止楚伐宋”的故事，比較生動(dòng)地展現(xiàn)了墨子的這種特點(diǎn),。
《墨子·公輸盤(pán)》里說(shuō),，“公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成,，將以攻宋,。子墨子聞之，起于魯,，行十日十夜而至于郢,，見(jiàn)公輸盤(pán)?！币馑际钦f(shuō),，魯班替楚國(guó)造了攻城的器械——云梯，打算用來(lái)進(jìn)攻宋國(guó),。墨子聽(tīng)到這個(gè)消息,，走了十天十夜趕到了楚國(guó)的都城郢，見(jiàn)到了魯班,。郢在今湖北江陵,，從今天的滕州到江陵，直線距離也有八九百公里,，墨子十天十夜急行軍走這么遠(yuǎn)去止戰(zhàn),，可謂克服了常人所不能忍受的困難。
魯班見(jiàn)到墨子,，就問(wèn)道：“先生這么遠(yuǎn)來(lái)有什么見(jiàn)教,？”
“北方有人侮辱了我，”墨子說(shuō),，“我想托先生你去殺掉他,。”
魯班聞之不高興了,。
“我送你十兩黃金,。”墨子接著說(shuō)。
“我是不會(huì)殺人的,?！濒敯嗾f(shuō)。
至此,，墨子通過(guò)設(shè)置一個(gè)“請(qǐng)托殺人”的議題,，讓魯班明確了態(tài)度。聽(tīng)說(shuō)魯班不會(huì)受人之托殺人,，墨子很感動(dòng)地直起身來(lái),，“我聽(tīng)說(shuō)你制造了云梯，并且要拿著這個(gè)云梯去攻打宋國(guó),，那請(qǐng)問(wèn)宋國(guó)有什么罪,？楚國(guó)土地很多但人口不足，但是你們卻要去攻打弱小的宋國(guó),，這可不是明智的做法,；宋國(guó)沒(méi)有罪你們卻要去攻打它，這不是仁慈之舉,。你知道這個(gè)道理,，卻不去力爭(zhēng)說(shuō)服君王，這可不能算是對(duì)君王的忠心,。如果你們打輸了,，更說(shuō)明你們不夠強(qiáng)大。你口頭說(shuō)不殺人,，卻要跟隨楚王去殺宋國(guó)更多的百姓,，你的道義是不殺少而殺多嗎？那么請(qǐng)問(wèn)你的道義是什么,？”
魯班被墨子說(shuō)得啞口無(wú)言,，答應(yīng)不參與攻打宋國(guó)，然后,，墨子又去說(shuō)服楚王。墨子與魯班演習(xí)攻守戰(zhàn)陣,，魯班失敗了,，他說(shuō)：“我知道有什么法子贏你，但是我不說(shuō),?！薄拔抑滥阌檬裁捶ㄗ于A我，但是我也不說(shuō),?！蹦诱f(shuō)。
楚王問(wèn)他們說(shuō)的什么,，墨子說(shuō)：“公輸子的意思,，不過(guò)是想殺掉我,，以為殺掉我，宋國(guó)就沒(méi)人能守,，就可以攻了,。可是我的學(xué)生禽滑離等300人,，已經(jīng)拿了我的守御器械在宋國(guó)城上,，等著楚國(guó)的敵人。你們就是殺掉我,，也還是攻不下的,。”
楚王聽(tīng)了大驚失色,，迫不得已地說(shuō)：“我決定不去攻打宋國(guó)了,。”
于是,，一場(chǎng)一觸即發(fā)的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng),，在墨子的努力勸說(shuō)下，被制止了,。
科學(xué)巨擘
胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里說(shuō),，《墨子》的《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下,、《大取》,、《小取》六篇，從魯勝以后,，幾乎無(wú)人研究,。到了近幾十年之中，有些人懂得幾何算學(xué)了,，方才知道那幾篇里有幾何算學(xué)光學(xué)力學(xué)的道理,。到了今日，這兩千年沒(méi)人過(guò)問(wèn)的書(shū),，竟成了中國(guó)古代的第一部奇書(shū),。
在科技史上，較多的開(kāi)拓性科技成果,，被認(rèn)為是西方的發(fā)現(xiàn),。
關(guān)于光反射較早的描述，來(lái)自古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得,，他在公元前300年左右進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn),；力學(xué)方面，公元前兩百多年前，古希臘的阿基米德曾說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn),，我就能撬起整個(gè)地球,。”17世紀(jì)晚期,，牛頓提出牛頓第二定律,，闡明了力和運(yùn)動(dòng)之間的因果關(guān)系；19世紀(jì),，法國(guó)人發(fā)明了照相機(jī),，借助的是暗箱繪畫(huà)成像原理(小孔成像)。
事實(shí)上,，墨家的《墨經(jīng)》記載的科學(xué)方面的發(fā)現(xiàn),、發(fā)明，比上述科技成就早了數(shù)百年,，甚至兩千年,。
滕州市墨子紀(jì)念館科技廳。張西鋒 攝
比如《墨經(jīng)》的《經(jīng)上》篇最早給出了“力”的定義,，“力,，刑(形)之所以?shī)^也?！币簿褪钦f(shuō),，力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，使物體運(yùn)動(dòng)的作用叫做力,。墨家關(guān)于力的定義,，比牛頓第二定律早了近兩千年。墨家還用實(shí)驗(yàn)的方式考察了杠桿平衡原理,、定滑輪受力情況,、斜面受力情況、物體平衡受力情況,，還探討了浮力原理和彈性力學(xué)的問(wèn)題,。
墨子有關(guān)于杠桿平衡原理的記述，《墨經(jīng)》的《經(jīng)下》篇說(shuō)：“貞而不撓,。說(shuō)在勝,。”《經(jīng)說(shuō)下》篇說(shuō)：“相衡則本短標(biāo)長(zhǎng),。”墨家認(rèn)為,，杠桿負(fù)重后能夠保持平衡而不發(fā)生偏斜,，關(guān)鍵在于支點(diǎn)選得適當(dāng)，重臂和力臂成反比例承擔(dān)各自的重量，從而使力矩相等,。
“給我一個(gè)支點(diǎn),，我就能撬起整個(gè)地球?！爆F(xiàn)在來(lái)看,，如果有這個(gè)支點(diǎn)，那么墨子比阿基米德早200年就撬起了地球,。
在滕州市的墨子紀(jì)念館科技廳內(nèi),，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“小孔成像”示意裝置，這僅僅是墨子在光學(xué)方面的諸多成就之一,?！赌?jīng)》有八處涉及光學(xué)，其中對(duì)于“小孔成像”的解釋是：光線相交穿越隔屏的小孔,，必定在映幕上現(xiàn)一倒影,。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？《經(jīng)說(shuō)下》解釋說(shuō)：光線從光源照到人身上,，就像箭射入小孔一樣,，必走直線。照到人的最下部位反射而成人的最高部位,，照到人的最高部位反射而成人的最下部位,。人足在下遮蔽著下光，所以腳的影像映在壁的上方,；人頭在上遮蔽著上光,，所以頭的影像映在壁的下方。
這既是世界上最早的光直線傳播的科學(xué)描述,，也是世界上最早的小孔成像的正確闡述,，這為照相機(jī)、錄像機(jī)等現(xiàn)代高科技儀器的發(fā)明創(chuàng)造,，奠定了理論基礎(chǔ),。
《墨經(jīng)》關(guān)于光直線傳播的記錄早于和超過(guò)歐幾里得，以至于李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō),，墨子關(guān)于光學(xué)的研究“比我們所知的希臘的為早”,，“印度亦不能比擬”。
墨子在物理學(xué)方面的成就也令人驚嘆,，除了力學(xué)和光學(xué),，《墨經(jīng)》中還有時(shí)間與空間的定義，運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,，路程與時(shí)間的關(guān)系,，物質(zhì)不滅定律以及原子論,、物理量的論述等。
墨子還是一位杰出的數(shù)學(xué)家,?！赌?jīng)》有著對(duì)運(yùn)算法則的具體闡釋和運(yùn)用。比如給“倍”定義為“倍,，為二也”,，即原數(shù)乘以2就是“倍”之后，針對(duì)倍數(shù)的計(jì)算又舉例說(shuō)：“倍,，二尺與尺,，但去一”，意即2尺和1尺之差是1尺,，從2尺中減去1尺則剩余1尺,，2尺是1尺的2倍。這里具體說(shuō)明了“倍”的還原算法,。
中國(guó)早在商代就已經(jīng)有較為系統(tǒng)的自然數(shù)形式和十進(jìn)位制計(jì)數(shù)法,，不過(guò)對(duì)十進(jìn)位制作出概括和說(shuō)明，則始于《墨經(jīng)》,?！赌?jīng)》有這樣的說(shuō)法：“一，少于二而多于五,，說(shuō)在建位”“五有一焉,，一有五焉；十,，二焉”,。大意是說(shuō)，在相同的數(shù)位上,，1比2小,，但在不同的數(shù)位上，比如十位上的1比個(gè)位上的5要大,，關(guān)鍵在于具體數(shù)字所在的數(shù)位,；在同一數(shù)位上，5包含了1,，而當(dāng)1處于更高的數(shù)位上時(shí),，就反過(guò)來(lái)包含了5，一個(gè)10當(dāng)中包含了2個(gè)5,。
毫無(wú)疑問(wèn),，這是對(duì)十進(jìn)位制所作的最早也是最準(zhǔn)確的表述。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中曾感慨道：“如果沒(méi)有這種十進(jìn)位制,，就不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了,?！?/p>
如果說(shuō)上述提到的是墨子的科技成果，《墨經(jīng)》中提到的思維形式,、思維規(guī)律、思維方法,，則讓墨子在科學(xué)方面形成了一個(gè)由基本概念和范疇所構(gòu)成,，以思維形式和規(guī)律為對(duì)象、內(nèi)容的邏輯體系,。從科技成果到自然哲學(xué),，再到邏輯學(xué)，墨子形成了完備的科技發(fā)展體系,，從這個(gè)意義上說(shuō),，墨子不僅僅是物理學(xué)家或數(shù)學(xué)家，還是一位穿越古今,、影響深遠(yuǎn)的科技巨擘,。
眾人評(píng)說(shuō)
如果按諸子百家的壯年時(shí)代來(lái)算，孔子的壯年時(shí)代在公元前六世紀(jì),，墨子主要在公元前五世紀(jì),，孟子、莊子主要在公元前四世紀(jì),。作為百年才出一個(gè)的一代先哲,，作為諸子百家中唯一一個(gè)以自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)同時(shí)聞名于世的先哲，墨子的影響穿越了兩千多年,。
公元前390年,，墨子去世，享年90歲,，一代先哲,，留待后人評(píng)說(shuō)。
18年后,，對(duì)墨子褒貶皆用極致語(yǔ)言的孟子出生,。21年后，對(duì)墨子有極高評(píng)價(jià)的莊子出生,。一代先哲孟子,、莊子，相對(duì)于墨子來(lái)說(shuō)皆屬后學(xué),。
比墨子出生晚的孟子,，對(duì)墨子的態(tài)度比較糾結(jié)。
墨子先學(xué)儒,，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn),，自創(chuàng)墨學(xué),，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué),，提出兼愛(ài)等人文學(xué)的重要原理,。孟子不認(rèn)可墨子對(duì)儒學(xué)的改造，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君”,。
另一方面,，孟子也不得不對(duì)墨子的人格精神魅力表示推崇?！睹献印けM心上》說(shuō)：“墨子兼愛(ài),，摩頂放踵利天下，為之,?！蹦犹岢祟?lèi)兼愛(ài)交利，即使從頭到腳,，被磨成粉末,，只要對(duì)天下有利，都甘愿付出,，這種損己利人,、大公無(wú)私的精神，突顯了墨子追求真善美理想的高貴品格,。
西晉魯勝《墨辯注序》說(shuō)：“孟子非墨子,，其辯言正辭則與墨同?！泵献臃悄倌?，但其思維表達(dá)方式，承自墨子,，酷似墨子,，辯論模仿墨子慣用的歸謬反駁法。
孟子對(duì)墨子贊也好,，毀也好,，都證明了墨子是那個(gè)時(shí)代具有開(kāi)拓意義的思想家。
比墨子晚出生一個(gè)世紀(jì)的莊子,，對(duì)墨子更多的是贊嘆,。莊子說(shuō)墨子這個(gè)人是“其生也勤，其死也薄”“獨(dú)生不歌,，死不服,，桐棺三寸而無(wú)槨”?；钪臅r(shí)候一輩子勤勤懇懇,，拼命地干活,，死了以后安葬非常淡薄。即使如此,，莊子仍高度評(píng)價(jià)墨子,，“墨子真天下之好也，將求之不得也,，雖枯槁不舍也,，才士也夫?！币馑际钦f(shuō)，墨子還真是天下美善的人,，這樣的人實(shí)在難以求得,。即使弄得自己形容枯槁也不舍棄自己的主張，真是有才之士啊,。
在當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山的理解里,，墨子有自己崇拜的人，那就是大禹,。
古代的大禹治水,，大禹自己是怎么做的呢？用韓非的話是“身執(zhí)耒臿”,，就是自己親手拿著農(nóng)具,。用莊子的話說(shuō)，“禹親自操橐耜而九雜天下之川,。腓無(wú)胈,，脛無(wú)毛，沐甚雨,，櫛疾風(fēng),，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也,，而形勞天下也如此,。”意思是說(shuō),，大禹親自拿著盛土的器具和鋤頭勞作,，匯合天下的河流。腿肚上沒(méi)有肉,，小腿上沒(méi)有毛,，頂風(fēng)冒雨，安定了天下,。大禹是大圣人,，而為了天下還如此勞苦,。這句話來(lái)自《莊子》之六百九十二，但是莊子不愿掠人之美,，他標(biāo)明了這段稱(chēng)贊大禹的話是引自墨子之言,，并以“墨子稱(chēng)道曰”冠之，表明了墨子對(duì)大禹的崇拜,。墨子在飲食上主張“量腹而食”,，在服飾上“度身而衣”，在工作中則“日夜不休”,?！肮?jié)用”原則是墨子本人和墨家門(mén)徒們思想行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，在《墨子》一文中,，墨子不僅說(shuō)明了飲食,、宮室、舟車(chē),、喪葬的理由,，還詳細(xì)地說(shuō)明了為什么要節(jié)衣儉食以及“非樂(lè)”的重要意義。
莊子對(duì)墨子的贊譽(yù),，抑或是墨子對(duì)大禹的崇拜,，都證明了墨子是那個(gè)時(shí)代享有崇高聲譽(yù)的教育家、社會(huì)活動(dòng)家,，更是一個(gè)切切實(shí)實(shí)的勞動(dòng)者,。
在古代，墨子是一個(gè)哲人,，是思想家,、教育家、社會(huì)活動(dòng)家,，到了近現(xiàn)代及當(dāng)代,，墨子作為科學(xué)巨擘的形象逐漸清晰。
大約100年前,，近代教育家蔡元培說(shuō)：“墨學(xué)中斷使中國(guó)科學(xué)不得發(fā)達(dá),。”
大約30年前,，著名史學(xué)家楊向奎說(shuō)：“墨子在自然學(xué)上的成就,，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們,。他個(gè)人的成就,，就等于整個(gè)古希臘。”
十多年前,，著名哲學(xué)家成中英在《C理論的管理系統(tǒng)》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代管理最大的功能就是發(fā)展科技,、創(chuàng)造新產(chǎn)品、提高生產(chǎn)力,，在這方面,，中國(guó)的墨家提供了一個(gè)完整的哲學(xué)基礎(chǔ)?！?/p>
8年前的8月16日1時(shí)40分,，中國(guó)研制的首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星發(fā)射成功，進(jìn)入預(yù)定軌道,，被命名為“墨子號(hào)”,。
不久的將來(lái)，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)文化博物館將在滕州的墨子湖畔建成,，穿越2000多年的歷史長(zhǎng)河,，中國(guó)科圣墨翟的形象依然熠熠生輝。
(本文部分資料參考自滕州歷史文化叢書(shū)之《墨班圣跡》,，該書(shū)撰稿：張慶軍、王中,、張西鋒,、任水霞、劉娟)
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