91精品久久久久久99视频|任你燥|国产一区91九色|谢雨桐91制片厂|一厂高黑料是原矿的吗|传媒国产卡一卡二麻豆|黄色网红站|欧美日韩国产一区二区精品在线|国产传媒欧美精品|91制片厂的网址在线,明星换脸的视频,XxX熟妇,91精品国产乱码麻豆白嫩

 【本文系第十屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)成果，文章內(nèi)容有刪減】 

中華文化的基本精神與全人類共同價(jià)值

□ 張其成

作為中華文明長(zhǎng)河中匯聚而成的民族特質(zhì)與風(fēng)貌的集中體現(xiàn),，中華文化是中華民族數(shù)千年文明沉淀的精華,。中華文化博大精深，“博大”指其覆蓋領(lǐng)域廣,，涵蓋了語(yǔ)言文學(xué),、傳統(tǒng)節(jié)慶、戲曲藝術(shù),、建筑風(fēng)格,、中醫(yī)藥學(xué)等豐富多樣的文化形態(tài)。而“精深”則揭示了其內(nèi)在底蘊(yùn)的深遠(yuǎn)與細(xì)膩,。因此,，有必要深入探索中華文化的“博大”之廣度，“精深”之深度,，領(lǐng)略其獨(dú)特的魅力與智慧,，用中華文化的基本精神滋養(yǎng)全人類共同價(jià)值，開(kāi)啟更加美好的人類未來(lái),。

“博大”的文化結(jié)構(gòu)：一源三流,，兩支六經(jīng)

中華文化的“博大”體現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)，若要用八個(gè)字來(lái)精準(zhǔn)概括,，便是：“一源三流,，兩支六經(jīng)”。

若以一部書(shū)代表中華文化的源起,，非《易經(jīng)》莫屬,。諸子百家時(shí)代，儒家和道家對(duì)《周易》尤為重視,?？鬃訉?duì)《易經(jīng)》的解讀是顯性的，他發(fā)揚(yáng)了《易經(jīng)》乾卦的精神,；而老子則隱性解讀《易經(jīng)》,，弘揚(yáng)了坤卦的內(nèi)涵,。自東漢以后,，中國(guó)文化呈現(xiàn)出儒,、道、佛三足鼎立的格局,。儒家,、道家，以及被中國(guó)化的佛家,，都與《易經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,，共同塑造了中華文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)貌。

《易經(jīng)》作為中華文化的源頭,，孕育出了“一源三流”的文化格局,。這一格局可以概括為“易魂佛心，儒風(fēng)道骨”,。所謂“易”,，本質(zhì)上指的是“陰陽(yáng)”之道?！胺鹦摹敝傅氖且活w“菩薩心”,，充滿慈悲和虛空之境。儒家如同文化的肌肉,，象征著向上的力量,，代表一種積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息和剛健堅(jiān)毅的品質(zhì),。而道家則如同骨架,，它代表的是一種向內(nèi)的探索，一種追求自然和諧的生活態(tài)度,。儒家,、道家和佛家三者相互融合，史稱“三教合一”,。這種“合一”建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)之上,，三家共同體現(xiàn)了《易經(jīng)》的精神。這種精神不僅貫穿于中國(guó)文化的方方面面,，也深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和生活方式,。

在當(dāng)代社會(huì)，有兩大學(xué)科集中傳承和保留了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，分別是中醫(yī)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),。中醫(yī)學(xué)不僅保留了豐富的傳統(tǒng)文化精髓，而且在日常生活中發(fā)揮著重要作用,；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)則以其獨(dú)特的魅力,，深深植根于民眾的生活之中,。國(guó)醫(yī)與國(guó)藝，成為支撐中華文化的兩大支柱,，共同構(gòu)成了“一源三流兩支”的文化架構(gòu),。在此提及的“六經(jīng)”，指的是涵蓋整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的六部經(jīng)典——《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》,，這六部著作蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的精華,。

“精深”的基本精神：順應(yīng)天道，剛?cè)嶂泻?/p>

《易經(jīng)》之后,，中華文化不再是多元并立,，而是趨向于統(tǒng)一的核心——“一元”。這個(gè)“一元”便是“大易之道”,，或稱之為“易道”,，“易道”就是天道，敬畏天道成為中華民族的精神信仰,。

中華文明初期呈現(xiàn)“滿天星斗”的多元狀態(tài),。隨著《易經(jīng)》的出現(xiàn)，中華文明逐漸凝聚為一個(gè)“一元”的文明,?！断髠鳌吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息,；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物?！痹谶@里,，“天行健”指的是乾卦，象征著天的運(yùn)行剛強(qiáng)有力,。因此,，君子應(yīng)效仿天的行動(dòng)方式，按照乾卦的特性,，努力自強(qiáng)不息,。而“地勢(shì)坤”則指的是坤卦，象征著大地的寬廣和承載萬(wàn)物,，順承著天,。君子應(yīng)效仿大地的特性，培養(yǎng)寬厚的德行,，承載萬(wàn)物,，順應(yīng)天道。這兩大精神也成為君子的兩大人格特征,。

如果將中華文化的“博大精深”中“精深”的部分進(jìn)一步提煉,，那么中華傳統(tǒng)文化的基本精神可以用四個(gè)字來(lái)概括：“剛?cè)嶂泻汀?。“剛”代表?yáng)剛之氣,，即乾卦,，表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、剛健堅(jiān)毅,、勇往直前,、百折不撓,、與時(shí)俱進(jìn),、變易創(chuàng)新等陽(yáng)剛精神，這是儒家的精神特質(zhì),?！叭帷毕笳麝幦嶂|(zhì)，即坤卦,，傾向于道家的精神,，包括厚德載物、柔弱虛靜,、居下不爭(zhēng),、自然無(wú)為等陰柔精神，同時(shí)因其代表大地之德,，也具有包容寬厚,、謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)信篤實(shí)等品質(zhì),，這是儒家和道家共同尊崇的特質(zhì),。儒、道以及中國(guó)化的佛教,，共同點(diǎn)在于堅(jiān)守中道,、追求和諧。進(jìn)一步觀察“中”與“和”,，乾卦與坤卦并非截然對(duì)立,，而是相互融合，這正是中華文化的基本精神所在,。

首先分析“中”字,。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《保訓(xùn)篇》提到“昔舜久作小人，親耕於歷丘,，恐求中”,，指舜原本是普通的平民百姓，在歷山進(jìn)行農(nóng)耕,，心存恐懼或敬畏之心,，求得中道,。在《論語(yǔ)·堯曰》中，堯?qū)λ凑f(shuō)：“天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中”,，這表示要誠(chéng)實(shí)、公允地把握中道,。這樣,，堯?qū)ⅰ霸蕡?zhí)其中”這四個(gè)字傳給了舜，舜又得到了“中”,，然后將其傳給了禹,。在《尚書(shū)·大禹謨》中，舜對(duì)禹說(shuō)：“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”,。儒家,、道家、佛教文獻(xiàn)中都曾提及“中”,。何為“中”,？按照隋朝思想家王通的解釋，“中”即“上不蕩于虛無(wú),，下不局于器用,。惟變所適，惟義所在,?！边@里所說(shuō)的“義”既指天理道義，又指適宜的“宜”,，也就是說(shuō),，“中”即最為適宜的那一點(diǎn)，“惟變所適”則是適應(yīng)其變化的關(guān)鍵之處,，找到最合適的那個(gè)點(diǎn),，可以說(shuō)這是一項(xiàng)不易之舉。

再來(lái)分析“和”的內(nèi)涵,?！秶?guó)語(yǔ)》記載了周朝史伯的名言：“和實(shí)生物，同則不繼”,，這一觀點(diǎn)后來(lái)被孔子引用,，并提出了“君子和而不同，小人同而不和”的著名論斷,。從儒,、道,、佛三家的角度來(lái)看，“和”的內(nèi)涵各有側(cè)重,。儒家稱之為“仁和”,，道家稱之為“柔和”，佛家稱之為“圓和”,，意指圓滿和諧,。可見(jiàn),，儒,、道、佛三家都強(qiáng)調(diào)“和”的重要性,。因此,，“中”與“和”這兩個(gè)字體現(xiàn)了中華民族的基本精神，用四個(gè)字來(lái)概括就是“剛?cè)嶂泻汀薄?/p>

博大精深的中華文化與全人類共同價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基,。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平,、發(fā)展、公平,、正義,、民主、自由,，是全人類的共同價(jià)值,。”中華民族包容開(kāi)放,，中華文化的基本精神不僅涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,，也與全人類的共同價(jià)值息息相通。

首先,，全人類共同價(jià)值立足全人類,、著眼全世界，強(qiáng)調(diào)“和同”,。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè),，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求,?！比祟惞餐瑑r(jià)值契合世界各國(guó)人民的共同利益與共同理想，彰顯著中華文化歷來(lái)所崇尚的天下情懷,?！笆澜绱笸钡摹巴辈皇恰跋嗤钡囊馑?，而是“和同”的意思。中華文化的和衷共濟(jì)和天下情懷在承認(rèn)“不同”的前提下謀求“和同”,，具有很強(qiáng)的包容性,，中華文化太極和合理念下包容不同的“和同”，超越了西方對(duì)抗理念下同化的“共同”,。

其次,，中華文化與全人類共同價(jià)值中的“和平”與“發(fā)展”理念高度契合?！昂推健倍值倪B用最早出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中：“夫有和平之聲,，則有蕃殖之財(cái)?！痹谶@里古人便注意到了和平與發(fā)展的辯證聯(lián)系：和平條件下才能有財(cái)富的積累,。對(duì)和平、和諧的注重涵養(yǎng)了中華民族一以貫之的對(duì)外交往方式,，也塑造了人與自然和諧共生的“天人合一”理念,。在和平與和諧的基礎(chǔ)上，中華文化也強(qiáng)調(diào)變化和發(fā)展,，而不是守舊和倒退,。《易傳》說(shuō)：“天地之大德曰生,?！碧斓卦旎f(wàn)物、生成萬(wàn)物,，又為萬(wàn)物的發(fā)展變化提供了條件,，這也是《易傳》所說(shuō)的“生生之謂易”?！洞髮W(xué)》告誡我們要“茍日新,，日日新，又日新”,，永葆生機(jī)才能夠日新月異,。中華文化蘊(yùn)含的“和合”“生生”等思想，能夠?yàn)橥苿?dòng)全球和平與發(fā)展提供重要的思想智慧,。

另外,，中華文化也蘊(yùn)含公平、正義的價(jià)值資源,?？鬃诱f(shuō)：“不患寡而患不均。”朱熹認(rèn)為“均”是“各得其分”的意思,，也就是每個(gè)人都得到應(yīng)得的那一份,，這就是公平的內(nèi)涵。中華文化十分注重公平,，將公平的終極依據(jù)歸為“天”與“天道”,，人事的公平本于天道的公正。儒家還有個(gè)重要話題是義利之辨,，其探討的是“義”與“利”的關(guān)系,。儒家所謂的“義”不僅限于正義，還有道義的意涵,?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云,?！焙笫廊寮一颈辛肆x先于利的傳統(tǒng)。中華文化有對(duì)公平與正義的獨(dú)特理解,，能為全人類共同價(jià)值的公平與正義注入更多內(nèi)涵,。

最后，民主和自由思想也在中華文化當(dāng)中由來(lái)已久,?！懊裰鳌币辉~最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》：“天惟時(shí)求民主?！辈贿^(guò)，中華文化中最具代表性的不是“民主”,，而是“民本”思想,。《尚書(shū)》說(shuō)：“民之所欲,，天必從之,。”百姓的意愿,，上天都要遵從,，這就意味著“以民為本”。自由也是中華文化長(zhǎng)久追求的境界,。自由不僅是政治意義上的自由,，還指本然狀態(tài)。道家主張“道法自然”,，跟隨“道”,，在自然規(guī)律支配下自由發(fā)展，保持自然而然的狀態(tài)就是自由,，自由就是“無(wú)為而無(wú)不為”,。此外,，自由也意味著發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，荀子講“制天命而用之”,，就是尊重客觀規(guī)律下的自由,。中華文化獨(dú)特的民主和自由思想與全人類共同價(jià)值的民主和自由大同小異、互補(bǔ)交融,。

總之,，和平、發(fā)展,、公平,、正義、民主,、自由是中華文化基本精神的多維展開(kāi)和拓展升華,，中華文化基本精神是全人類共同價(jià)值的抽象凝練和思想資源。應(yīng)對(duì)日益突出的全球性挑戰(zhàn),、開(kāi)啟更加美好的人類未來(lái),，需要貫徹全人類共同價(jià)值，而中華文化因與全人類共同價(jià)值存在相通性,，也必然能對(duì)全人類,、全世界作出巨大的貢獻(xiàn)。

（作者系北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院教授,、山東大學(xué)兼職講席教授）

分享至：

上善傳媒APP

更多精彩,！掃碼下載了解