韓慶祥
習(xí)近平在二十屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,，推進(jìn)理論的體系化,、學(xué)理化,，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑,。這不僅是黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求,，也表明理論界對(duì)黨的創(chuàng)新理論研究要進(jìn)入一個(gè)新的階段,、層次和水平,，向新的高度和深度提升,。體系化注重理論觀點(diǎn)之間的邏輯結(jié)構(gòu),、總體框架及其構(gòu)成的完整性,、完備性，學(xué)理化注重思想挖掘的深入化,、話(huà)語(yǔ)表達(dá)的學(xué)理化,、內(nèi)容闡釋的學(xué)理化、精髓概括的學(xué)理化,、理論建構(gòu)的邏輯化,，且深入挖掘重大政治命題和論斷背后的道理學(xué)理哲理，體系化內(nèi)在要求學(xué)理化,，學(xué)理化服務(wù)于體系化,。本文嚴(yán)格按照中央關(guān)于“體系化、學(xué)理化”的要求,，在研究和表述中,，既知其言更知其義,、既知其然更知其所以然、既知其語(yǔ)更知其道,，在嚴(yán)格同“中央精神”對(duì)表并尊重“文本原意”的前提下,，力求以學(xué)理化方式，精準(zhǔn)挖掘相關(guān)重大政治命題和論斷背后的道理學(xué)理哲理,，且上升到科學(xué)體系高度,、深入到學(xué)理深層面。
以學(xué)理化方式提煉概括,、全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系,，首先需要確定一種方法論。這一方法論可從兩方面入手,。
一是基于習(xí)近平治國(guó)理政的實(shí)踐來(lái)把握其科學(xué)體系的板塊結(jié)構(gòu),、內(nèi)在邏輯和總體框架。實(shí)踐是理論之源,。我們的理論是“一種歷史的產(chǎn)物,，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”,。這意味著首先要搞清楚習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐及其所處的時(shí)間,、空間、條件即“歷史方位”（也就是人們常說(shuō)的時(shí)代背景）,。黨的十八大以來(lái),，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上,。每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題,，馬克思指出：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的,、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音,。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲,。”每個(gè)時(shí)代只能提出它能解決的問(wèn)題,、提出它能完成的任務(wù),。習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所解決的時(shí)代性問(wèn)題，是強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興,，集中解決“大而不強(qiáng)”的問(wèn)題，迎來(lái)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍,。解決時(shí)代性問(wèn)題,、完成歷史任務(wù),、實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，在習(xí)近平那里,，既運(yùn)用“哲學(xué)方法”,，也采取“總體方略”，還提供“全面保障”,。最為關(guān)鍵的是更需要一個(gè)強(qiáng)大的“領(lǐng)導(dǎo)主體”,。
二是從比喻意義上理解科學(xué)體系的板塊結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯和總體框架,。這可從把握“一棵參天大樹(shù)”的板塊結(jié)構(gòu)入手,。一棵參天大樹(shù)，首先要搞清楚它是“在什么時(shí)候,、什么地方,、什么條件下栽的”，這好比科學(xué)體系所在的“歷史方位”,；其次要搞清楚這棵大樹(shù)的“根深不深,、實(shí)不實(shí)、牢不牢”,，根深才能葉茂,，這好比科學(xué)體系的“哲學(xué)根基”；再次要搞清楚這棵大樹(shù)的“主干高不高,、粗不粗”,，這好比科學(xué)體系的“體系主干”；接下來(lái),，也需要搞清楚這棵大樹(shù)主干上長(zhǎng)出來(lái)的“枝干多不多,、旺不旺、茂不茂”,，這好比科學(xué)體系的“體系枝干”,；接下來(lái)，又需要搞清楚這棵大樹(shù)“所需要的環(huán)境,、維護(hù)和保障”,，這好比科學(xué)體系中的所謂“全面保障”；再接下來(lái),，還要進(jìn)一步搞清楚負(fù)責(zé)這棵大樹(shù)“管理,、栽培、澆水,、施肥,、扎根、開(kāi)花,、結(jié)果,、收獲的主體”,，這好比科學(xué)體系中的所謂“領(lǐng)導(dǎo)主體”；最后,，經(jīng)過(guò)各方努力,，這棵大樹(shù)要結(jié)出果實(shí)了，還需要搞清楚這棵大樹(shù)及“枝干上結(jié)的是什么果實(shí),，果實(shí)大不大,、多不多、好不好”,，這好比科學(xué)體系的“原創(chuàng)貢獻(xiàn)”,。
綜合“實(shí)踐邏輯”和“大樹(shù)比喻”兩方面的分析并加以提煉概括，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系及其板塊結(jié)構(gòu),、內(nèi)在邏輯和總體框架就是：歷史方位—哲學(xué)根基—體系主干（奮斗目標(biāo)）—體系枝干（總體方略）—全面保障—領(lǐng)導(dǎo)主體—原創(chuàng)貢獻(xiàn),。全面深入研究和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系，上述7個(gè)基本板塊結(jié)構(gòu)必不可少,。
本文對(duì)人們談?wù)撦^多的“全面保障”“領(lǐng)導(dǎo)主體”兩個(gè)板塊不再贅述,，集中分析和闡述“歷史方位”“哲學(xué)根基”“體系主干”“體系枝干”“原創(chuàng)貢獻(xiàn)”。
一,、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史方位
新時(shí)代,、我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后、兩個(gè)大局,、社會(huì)主要矛盾,、大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興,，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“歷史方位”判斷的基本框架。
顧名思義,，歷史方位就是關(guān)于歷史發(fā)展的位置,，主要回答“由何而來(lái)”“現(xiàn)在何處”問(wèn)題，這就是習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐的“時(shí)代定位”問(wèn)題,。從相關(guān)文獻(xiàn)看,，黨的十九大報(bào)告第一個(gè)部分所講的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“三個(gè)意味著”“五句話(huà)時(shí)代特征”“社會(huì)主要矛盾”，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷所講的“兩個(gè)大局”,，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,，黨的二十大報(bào)告提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”等,，共同構(gòu)成理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于“歷史方位”的文本依據(jù)。
深入分析上述文本可以看出,，“三個(gè)意味著”本質(zhì)上是從中華民族發(fā)展,、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展,、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展三個(gè)維度，對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所處的歷史方位進(jìn)行確定,，實(shí)質(zhì)上講的是“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后”“使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)”的歷史方位,。“第一個(gè)意味著”,，指的是我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后,，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái),、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,，站在了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)新的歷史起點(diǎn)上，聚焦的是“中華民族發(fā)展進(jìn)程”,，講的是新時(shí)代“中華民族偉大復(fù)興”的敘事,，核心點(diǎn)是“中華民族”之主體和“站起來(lái)—富起來(lái)—強(qiáng)起來(lái)”（強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興）之宏大歷史進(jìn)程,?！暗诙€(gè)意味著”，指的是社會(huì)主義由低谷到高潮,，站在了煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力新的歷史起點(diǎn)上,，聚焦的是“科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程”，講的是“中國(guó)特色社會(huì)主義使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力”的敘事,，主體是“科學(xué)社會(huì)主義”,，總體趨勢(shì)是“走出低谷—煥發(fā)生機(jī)”?！暗谌齻€(gè)意味著”,，指的是中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化，站在了為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案新的歷史起點(diǎn)上,，聚焦的是“人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程”,，講的是“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化及其世界意義”的敘事，主體是“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化”,，關(guān)鍵點(diǎn)是在世界現(xiàn)代化版圖中,，中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界意義，能為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供一種具有光明前景的新的選擇,。由此不難看出,，聚焦中華民族，使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”,；聚焦21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義,，使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力；聚焦人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,，中國(guó)式現(xiàn)代化為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案,；三者構(gòu)成上述文本的內(nèi)在邏輯和核心線(xiàn)索,。分析這一邏輯和線(xiàn)索可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“中華民族—21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義—人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這一層次遞進(jìn)的主體比較,，通過(guò)我國(guó)發(fā)展起來(lái)“前后”的站起來(lái),、富起來(lái)與強(qiáng)起來(lái)、社會(huì)主義與資本主義,、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家這三種不同的視野對(duì)照,，關(guān)于新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代境遇是什么就基本清晰了。在這個(gè)意義上可以說(shuō),，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯是“強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興”，即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái),。黨的十九大報(bào)告和十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所講的五個(gè)“時(shí)代特征”,，就是從五個(gè)角度對(duì)新時(shí)代及其“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”進(jìn)行的闡釋?zhuān)恍碌纳鐣?huì)主要矛盾,，就是從解決人民生活“美好不美好”,、國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”兩個(gè)根本方面，對(duì)新時(shí)代及其“強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興”進(jìn)行的闡釋,。
進(jìn)一步看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在對(duì)“歷史方位”進(jìn)行界定的同時(shí),，還蘊(yùn)含兩個(gè)明顯的方法論框架,。一個(gè)是橫向上，“兩個(gè)大局”的分析框架貫穿黨的十九大報(bào)告到二十大報(bào)告始終,。黨的十九大報(bào)告所講的五個(gè)“時(shí)代特征”,，就是在“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興”與世界現(xiàn)代化框架中思考新時(shí)代的歷史定位,；黨的二十大報(bào)告第三個(gè)部分,，在對(duì)世界歷史趨勢(shì)的觀察、把握中,，提出了新時(shí)代新征程的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。這體現(xiàn)一種“中國(guó)—世界”或“民族—人類(lèi)”的“兩個(gè)大局”觀察方式和分析框架,，其中,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是戰(zhàn)略全局，世界視野就是直面世界百年未有之大變局,。另一個(gè)是縱向上,，“大國(guó)建設(shè)→強(qiáng)國(guó)建設(shè)”成為一種貫通始終的邏輯分析進(jìn)路。在對(duì)新時(shí)代10年的總結(jié)中，從基于中國(guó)人民創(chuàng)造“兩大奇跡”,，到轉(zhuǎn)向“強(qiáng)起來(lái)”的歷史判斷,；從基于探索世界或人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“全新選擇”，到形成關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”的歷史自信等,，都反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的理性自覺(jué)和自立自信。
二,、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基
理論的學(xué)理化,、“時(shí)代、實(shí)踐,、文本,、理論的根據(jù)”、系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法,，是把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)根基的基本要素,。
推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化,，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑,。馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的真理性,、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性,。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化、學(xué)理化的過(guò)程,。
這表明對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究要向縱深推進(jìn),。即繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，向理論的學(xué)理化闡釋,、學(xué)術(shù)化表達(dá),、體系化建構(gòu)推進(jìn)，體系化內(nèi)在要求學(xué)理化,、學(xué)術(shù)化,，學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá),、體系化建構(gòu)內(nèi)在要求必須深入揭示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基,。沒(méi)有哲學(xué)根基的理論根本談不上體系化、學(xué)理化,，沒(méi)有哲學(xué)的體系就沒(méi)有“根”,。在這個(gè)意義上，建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系,，對(duì)這一科學(xué)體系進(jìn)行學(xué)理化闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá),，最為縱深最為根本最為厚重的就是理解其中蘊(yùn)含的哲學(xué)根基。這應(yīng)當(dāng)看作我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之科學(xué)體系的深化,，在這方面現(xiàn)有的相關(guān)成果還缺乏深入研究,。反映中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯，基于習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所破解的根本問(wèn)題,，體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)重要論述和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論之“六個(gè)必須堅(jiān)持”,，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基，若從學(xué)理上加以分析,、提煉和概括,，就是“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。
“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”,，是指在系統(tǒng)性實(shí)踐和戰(zhàn)略性謀劃中運(yùn)用辯證法,，把辯證法運(yùn)用于系統(tǒng)性實(shí)踐和戰(zhàn)略性謀劃，在戰(zhàn)略中有系統(tǒng)辯證法,，在系統(tǒng)辯證法中有戰(zhàn)略思維,。它有四層含義：時(shí)間上，跳出眼前從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看眼前,，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)視野,；空間上，跳出局部從全局看局部,，具有寬廣視野,；系統(tǒng)上，跳出部分從整體看部分,，具有整體視野,；事物上，跳出現(xiàn)象從本質(zhì)看現(xiàn)象,，具有縱深視野,。需要說(shuō)明的是，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)根基,，是蘊(yùn)含“實(shí)踐”這一元素的,，這里講的“系統(tǒng)性、整體性,、全局性,、根本性、戰(zhàn)略性”,，主要是從實(shí)踐方面講的,。
對(duì)“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”，需要進(jìn)一步從歷史,、實(shí)踐,、文本,、理論四方面作出深入說(shuō)明和論證。
首先,，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”反映了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯,，有歷史依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)之初,，由于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾使然,，我國(guó)發(fā)展在實(shí)踐上相對(duì)注重“重點(diǎn)突破”，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，改革的重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,，意求建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，它創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡,。與此同時(shí)，出現(xiàn)了發(fā)展的不平衡不和諧不穩(wěn)定,，針對(duì)這種新情況新問(wèn)題,，當(dāng)年我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“全面發(fā)展”,。黨的十八大以來(lái),，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在注重全面發(fā)展的基礎(chǔ)上,，針對(duì)全面深化改革及其總目標(biāo),，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)全面深化改革中遇到的問(wèn)題大都是系統(tǒng)性、整體性,、全局性,、根本性、戰(zhàn)略性問(wèn)題,，牽一發(fā)而動(dòng)全身,。方法取決于問(wèn)題的本性。既然問(wèn)題大都是系統(tǒng)性,、整體性,、全局性、根本性,、戰(zhàn)略性的,，而且破解這些問(wèn)題必然涉及系統(tǒng)以及其中的歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì),、全局和局部,、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀,、主要矛盾和次要矛盾,、特殊和一般的關(guān)系，由此就必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，把中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展置于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局進(jìn)行“系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃”,，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，且要運(yùn)用辯證思維來(lái)正確處理系統(tǒng)中一系列具有戰(zhàn)略性的辯證關(guān)系,。習(xí)近平指出：“黨的十八屆三中全會(huì)也是劃時(shí)代的,，開(kāi)啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的新時(shí)代,，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)改革開(kāi)放的全新局面,。”全面深化改革之所以是“劃時(shí)代”的,，就在于它具有轉(zhuǎn)折性,、根本性、整體性,、全局性,、長(zhǎng)遠(yuǎn)性，需要從戰(zhàn)略上進(jìn)行“系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)”,。這就把運(yùn)用辯證思維進(jìn)行“系統(tǒng)性的戰(zhàn)略謀劃”推到歷史前臺(tái),。正是基于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯，習(xí)近平在黨的十九屆五中全會(huì)上鮮明提出堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”,，并把“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”作為“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的一個(gè)重要原則。黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步把“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的核心內(nèi)容之一,，而且在對(duì)系統(tǒng)觀念進(jìn)行闡釋時(shí),，專(zhuān)門(mén)談到了戰(zhàn)略思維和辯證思維。
其次,，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”反映了習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐的本質(zhì)特征,，有實(shí)踐依據(jù)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音,，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,。習(xí)近平在治國(guó)理政實(shí)踐中所解決的問(wèn)題很多，具有哲學(xué)意義上的時(shí)代性問(wèn)題,，就是“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”,，就是“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn),、人民之問(wèn),、時(shí)代之問(wèn)”，就是“兩個(gè)大局”中的重大問(wèn)題,，就是在大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,，就是改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題,。上述問(wèn)題都是系統(tǒng)性、整體性,、全局性,、根本性、戰(zhàn)略性問(wèn)題,，破解這些問(wèn)題,，需要運(yùn)用“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。
再次,，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”體現(xiàn)了習(xí)近平相關(guān)重要論述中的思想,，有文本依據(jù)。關(guān)乎“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”的相關(guān)文本論述,，一是習(xí)近平關(guān)于“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”,，二是黨的二十大報(bào)告中關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論中的“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”?！跋到y(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”蘊(yùn)涵豐富且有深意,。“基礎(chǔ)性”有其深意,，意味著其他觀念如戰(zhàn)略觀念、辯證觀念等都是建立在系統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上的,；思想方法是認(rèn)識(shí)世界的方法,，工作方法是改變世界的方法，認(rèn)識(shí)世界和改變世界是哲學(xué)的兩個(gè)根本功能,。顯然,，“基礎(chǔ)性”及其“思想和工作方法”具有世界觀和方法論意義。況且,，任何系統(tǒng)都會(huì)涉及理論和實(shí)踐,、歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì),、部分和整體,、結(jié)構(gòu)和功能、全局和局部,、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn),、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾,、特殊和一般等關(guān)系,，這些關(guān)系都具有戰(zhàn)略性、實(shí)踐性,，需要運(yùn)用辯證思維來(lái)分析和破解,。把上述分析加以整合,、提升和概括，就蘊(yùn)含“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”,。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論之哲學(xué)精髓之一,，就是“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。黨的二十大報(bào)告在闡述“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”時(shí),，是把系統(tǒng)思維,、戰(zhàn)略思維、辯證思維作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)談的,，將此加以整合,，就可以提煉為“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”。此外,，在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)中,，較多地使用了“系統(tǒng)性”“整體性”“全局性”“戰(zhàn)略性”“總體性”“辯證性”等話(huà)語(yǔ)表述。
最后,，“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征,，有理論依據(jù)。習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐所解決的問(wèn)題大都是系統(tǒng)性,、整體性,、全局性、根本性,、戰(zhàn)略性的,，反映這種實(shí)踐并從實(shí)踐上升到理論，也多是以系統(tǒng)性,、整體性,、全局性、根本性,、戰(zhàn)略性特征呈現(xiàn)的,。如黨的二十大報(bào)告把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容概括為“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”，其中就涉及“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”“五位一體”總體布局,、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,、“兩步走”總的戰(zhàn)略安排、“全面深化改革總目標(biāo)”“新發(fā)展理念”“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀”等,，這些主要內(nèi)容都鮮明地以系統(tǒng)性,、整體性、全局性,、根本性,、戰(zhàn)略性特征呈現(xiàn)出來(lái)。顯然,，從學(xué)理上,，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”,。
三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系主干
哲學(xué)根基,、時(shí)代課題,、社會(huì)主要矛盾、“四大之問(wèn)”,、“歷史意義”“主要內(nèi)容”和“五為五謀”,，是把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系主干的基本路徑。
扎根于“根基”的是樹(shù)干,，植根于哲學(xué)根基的是體系主干,，體系主干都是扎根于哲學(xué)根基上的，沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)根基的體系主干,。這一“體系主干”承上啟下,，既扎根于“哲學(xué)根基”之上，又長(zhǎng)出“體系枝干”,。
如何確定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“體系主干”,？這是一個(gè)懸而未決的重要問(wèn)題。現(xiàn)有的研究成果沒(méi)有觸及這個(gè)問(wèn)題,，這是我們研究上的一個(gè)短板,，因?yàn)闆](méi)有“主干”的思想只是思想的“散葉”，有“主干”的思想再加上其“哲學(xué)根基”,，就抓住了科學(xué)體系的“思想芯片”,。
要確定“體系主干”，需要從哲學(xué)根基,、時(shí)代課題、社會(huì)主要矛盾,、“四大之問(wèn)”“歷史意義”“主要內(nèi)容”的文本表述中,，有邏輯地提升概括出來(lái)。
第一,，從“哲學(xué)根基”提升概括,。“哲學(xué)根基”具有根本性,。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)根基的“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”,，可成為提煉“體系主干”的第一個(gè)依據(jù)。其中最為關(guān)鍵的,，就是要理解和把握其中蘊(yùn)含的系統(tǒng)性,、整體性、全局性,、根本性,、戰(zhàn)略性問(wèn)題,。《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷指出：以前我們要解決“有沒(méi)有”的問(wèn)題,，現(xiàn)在則要解決“好不好”的問(wèn)題,。這里的“好不好”，核心就是人民的美好生活,。習(xí)近平當(dāng)選我們黨的總書(shū)記以后面對(duì)中外記者發(fā)表演講,，主題就是人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。況且,，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)化（社會(huì)主要矛盾影響我國(guó)發(fā)展的根本,、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體）,，轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,，這里把“人們對(duì)美好生活的向往”歷史必然地推到新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的前臺(tái)和中心，其中蘊(yùn)含的根本問(wèn)題,，就是解決人民生活“美好不美好”,，實(shí)質(zhì)就是“為中國(guó)人民謀幸福”,。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是戰(zhàn)略全局,，它是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，任何國(guó)家和勢(shì)力都阻擋不了我們前進(jìn)的步伐,。我國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興新征程，把以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)“強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興”看作新時(shí)代新征程的中心任務(wù),，顯然這既是戰(zhàn)略性問(wèn)題又是全局性問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問(wèn)題,，從而“為中華民族謀復(fù)興”,。這兩個(gè)問(wèn)題，就是我們常講的“初心和使命”,。習(xí)近平治國(guó)理政具有世界眼光,，堅(jiān)持胸懷天下，直面世界百年未有之大變局,。他提出的參與全球治理體系改革和建設(shè),，倡導(dǎo)全人類(lèi)共同價(jià)值，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài),，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，實(shí)質(zhì)上就是致力于解決世界“和平不和平”的問(wèn)題，“為世界謀大同”,。黨政軍民學(xué),、東西南北中,，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，辦好中國(guó)的事情,，關(guān)鍵在黨,，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路,，全面從嚴(yán)治黨是黨永葆生機(jī)活力、走好新的趕考之路的必由之路,。黨的十八大以來(lái),，習(xí)近平治國(guó)理政總體上是圍繞“打鐵必須自身硬”展開(kāi)的，他所講的統(tǒng)攬推進(jìn)“偉大斗爭(zhēng),、偉大工程,、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”,，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程,，所講的協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“十個(gè)明確”之首尾,、“十四個(gè)堅(jiān)持”之首尾,、黨百年奮斗十條歷史經(jīng)驗(yàn)之首尾，及中國(guó)特色社會(huì)主義制度的十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì),，等等,，都把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和全面從嚴(yán)治黨的統(tǒng)一置于核心地位，其實(shí)質(zhì)就是聚焦解決中國(guó)共產(chǎn)黨自身“硬不硬”的問(wèn)題,，“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”,。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的“根本指導(dǎo)思想”,。實(shí)踐告訴我們,，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念,、把握歷史主動(dòng)的根本所在。百年來(lái),，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上,，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài),、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變,。這里,，“旗幟”“根本指導(dǎo)思想”“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”等,，都充分表明馬克思主義在我們黨治國(guó)理政實(shí)踐的全局中居于核心地位,，實(shí)質(zhì)就是解決馬克思主義如何始終保持蓬勃生機(jī)、旺盛活力的問(wèn)題,，從而“為馬克思主義謀生機(jī)”,。歸結(jié)起來(lái)，從哲學(xué)根基所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性,、整體性,、全局性、根本性,、戰(zhàn)略性問(wèn)題中,，我們分析和揭示出了“為中國(guó)人民謀幸福”“為中華民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為馬克思主義謀生機(jī)”五大內(nèi)核,，這五大內(nèi)核涉及“人民”“中華民族”“世界”“中國(guó)共產(chǎn)黨”“馬克思主義”,，這恰恰是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系中最具根本性、全局性,、長(zhǎng)遠(yuǎn)性,、戰(zhàn)略性的問(wèn)題，居于核心地位,。由此可以得出結(jié)論：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“體系主干”,，若用學(xué)理的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是：“為中國(guó)人民謀幸福”“為中華民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為馬克思主義謀生機(jī)”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“五為五謀”,。
第二，從“時(shí)代課題”提升概括,?！皶r(shí)代課題”管根本、管全局,、管整體,、管長(zhǎng)遠(yuǎn)，具有系統(tǒng)性和戰(zhàn)略性,，能成為提煉“體系主干”的第二個(gè)依據(jù),。習(xí)近平就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題進(jìn)行深邃思考和科學(xué)判斷,，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略,。其中，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),，本質(zhì)上就是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問(wèn)題,，是“為中華民族謀復(fù)興”；建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨,，本質(zhì)上就是解決中國(guó)共產(chǎn)黨自身“硬不硬”的問(wèn)題,，是“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,，與馬克思主義,、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義本質(zhì)相聯(lián)，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義因中國(guó)特色社會(huì)主義而在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,，歸根到底是馬克思主義行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,，其實(shí)質(zhì)就是解決馬克思主義如何始終保持蓬勃生機(jī),、旺盛活力的問(wèn)題，從而“為馬克思主義謀生機(jī)”,?！盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為馬克思主義謀生機(jī)”，是從“時(shí)代課題”中提煉概括出的“體系主干”,。
第三,，從“社會(huì)主要矛盾”提升概括。社會(huì)主要矛盾具有全局性,、根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性,，能成為提煉“體系主干”的第三個(gè)依據(jù)。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾,，是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,。“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”,，主要是解決人民生活“好不好”的問(wèn)題,，其實(shí)質(zhì)是為中國(guó)人民謀幸福；“不平衡不充分的發(fā)展”,，主要是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問(wèn)題,，其實(shí)質(zhì)是為中華民族謀復(fù)興。
第四,，從“四大之問(wèn)”提升概括,。“四大之問(wèn)”具有系統(tǒng)性,、整體性,、全局性、根本性,、戰(zhàn)略性,，涉及黨和國(guó)家事業(yè)的整體、全局,、根本和戰(zhàn)略,，能成為提煉“體系主干”的第四個(gè)依據(jù)?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第四卷“出版說(shuō)明”強(qiáng)調(diào)：“習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民應(yīng)變局,、開(kāi)新局的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持解放思想,、實(shí)事求是,、守正創(chuàng)新，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行新的深邃思考和科學(xué)判斷,，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略,，進(jìn)一步科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn),、人民之問(wèn),、時(shí)代之問(wèn)?！薄爸袊?guó)之問(wèn)”之根本,，就是解決國(guó)家和民族“強(qiáng)不強(qiáng)”的問(wèn)題，是“為中華民族謀復(fù)興”,；“世界之問(wèn)”之核心,，就是解決“世界和平不和平”或“世界向何處去”的問(wèn)題，是“為世界謀大同”,；“人民之問(wèn)”之關(guān)鍵,，就是解決人民生活“美好不美好”的問(wèn)題，是“為中國(guó)人民謀幸?！?；“時(shí)代之問(wèn)”與“新時(shí)代及其時(shí)代特征”和“時(shí)代課題”本質(zhì)相關(guān)，其內(nèi)核涉及如何譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章,，涉及新時(shí)代在“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”進(jìn)程中如何“為馬克思主義謀生機(jī)”。顯然,，“四大之問(wèn)”蘊(yùn)含了“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”“為世界謀大同”“為馬克思主義謀生機(jī)”,，這是從“四大之問(wèn)”中提煉概括出的“體系主干”。
第五,，從“歷史意義”提升概括,。這里講的“歷史意義”，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義,。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,，是用大歷史觀，從黨史,、新中國(guó)史,、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史,、中華民族發(fā)展史,、人類(lèi)發(fā)展史這種寬廣、長(zhǎng)遠(yuǎn),、整體,、縱深視野，來(lái)分析和揭示中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大歷史意義,，其“歷史意義”能成為提煉“體系主干”的第五個(gè)依據(jù),。它所講的偉大“歷史意義”，是分別從“中國(guó)人民”“中華民族”“馬克思主義”“世界歷史”“中國(guó)共產(chǎn)黨”五大根本主題來(lái)講的,。深讀文本可以明確看出,，其核心內(nèi)容分別講的是“中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往”“中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象”“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上”“黨為世界謀大同”“保持了黨的先進(jìn)性和純潔性,，黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平不斷提高”,。其實(shí)質(zhì)顯然講的就是“為中國(guó)人民謀幸福”“為中華民族謀復(fù)興”“為馬克思主義謀生機(jī)”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”,。這是從“歷史意義”中提煉概括出的“體系主干”,。
第六，從“主要內(nèi)容”提升概括,?！爸饕獌?nèi)容”具有涵蓋性、根本性,、核心性,、直接性，能成為提煉“體系主干”的第六個(gè)依據(jù),。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容可概括為“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”,。“十四個(gè)堅(jiān)持”中的第二個(gè)堅(jiān)持第八個(gè)堅(jiān)持第九個(gè)堅(jiān)持,、第十一個(gè)堅(jiān)持第十二個(gè)堅(jiān)持,、第十三個(gè)堅(jiān)持,、第一個(gè)堅(jiān)持第十四個(gè)堅(jiān)持，本質(zhì)上分別講的是“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”,。尤其是“十個(gè)明確”，屬于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本觀點(diǎn),，其中第三個(gè)明確、第二個(gè)明確,、第九個(gè)明確,、第一個(gè)明確和第十個(gè)明確，就分別講到了“人民”“中華民族”“世界”“中國(guó)共產(chǎn)黨”,，從更為本質(zhì)和深層的意義上加以提升,，其實(shí)質(zhì)就是“為中國(guó)人民謀幸福”“為中華民族謀復(fù)興”“為世界謀大同”“為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大”,。
綜合上述分析,，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的“體系主干”，就是為中國(guó)人民謀幸福,、為中華民族謀復(fù)興,、為世界謀大同、為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大,、為馬克思主義謀生機(jī),。
四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系枝干
“新發(fā)展理念”“兩大布局”“戰(zhàn)略安排”,，是理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系枝干的基本邏輯,。
從邏輯上講，體系之所以成為體系,，要旨就在“體”和“系”要完備,，整體邏輯要自洽。其中,，核心在“體”,，即要有主體或主干結(jié)構(gòu)，“主干”內(nèi)生出各種“枝干”,；“系”,，它附著于“體”，是從“體”生長(zhǎng)出來(lái)“枝干”,，它要“枝葉繁茂”,。把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系，同樣如此,。
從學(xué)理邏輯上,，如果說(shuō)“五為五謀”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“體系主干”,，那么，“新發(fā)展理念”“兩大布局”和“戰(zhàn)略安排”就是從“五為五謀”生長(zhǎng)出來(lái)的“體系枝干”之核心內(nèi)容,，可概括為“總體方略”?，F(xiàn)有的相關(guān)研究成果多從“體系枝干”及其他方面展開(kāi)研究和論述，而從“哲學(xué)根基”“體系主干”層面研究的比較少,，甚至缺乏系統(tǒng)深入研究,。
從“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”主要內(nèi)容中，我們可提煉概括出最為核心的內(nèi)核,，即“新發(fā)展理念”“兩大布局”和“戰(zhàn)略安排”,，這分別是從“道”“術(shù)”“行”三個(gè)維度講的?！笆畟€(gè)明確”的邏輯是：方向道路—?dú)v史方位—奮斗目標(biāo)—重大布局—政治保障,；“十四個(gè)堅(jiān)持”的邏輯是：治黨治國(guó)治軍—“五位一體”總體布局—“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局—內(nèi)政外交國(guó)防—改革發(fā)展穩(wěn)定；“十三個(gè)方面成就”的邏輯是：黨的領(lǐng)導(dǎo)—“五位一體”總體布局—“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局—國(guó)防,、安全,、統(tǒng)一、外交,。如果暫且不談上述屬于“歷史方位”“體系主干”“全面保障”“領(lǐng)導(dǎo)主體”等的內(nèi)容的話(huà),，留下的核心內(nèi)容就是“新發(fā)展理念”“兩大布局”和“戰(zhàn)略安排”。這方面的內(nèi)容就是“體系”之“系”,，屬于“體系枝干”,，亦即為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”所確定的總體方略。
“新發(fā)展理念”既然是“理念”,，就屬于“道”的范疇,，是為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”提供“道”上的總體方略。黨的二十大報(bào)告指出：“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路,?！薄奥贰本褪锹窂剑窂綄儆诜铰苑懂?。新發(fā)展理念是從道的層面講的“我國(guó)發(fā)展壯大”亦即“為中華民族謀復(fù)興”的總體方略,，其根本支撐是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是說(shuō),，它也是“為中國(guó)人民謀幸?！钡目傮w方略。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨的十八大以來(lái)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出了許多重大理論和理念,，其中新發(fā)展理念是最重要,、最主要的。新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系,，回答了關(guān)于發(fā)展的目的,、動(dòng)力,、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題,，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng),、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式,、發(fā)展道路等重大政治問(wèn)題,。”〖他又明確強(qiáng)調(diào)：“為人民謀幸福,、為民族謀復(fù)興,，是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’?！辈谎远鳎掳l(fā)展理念發(fā)源于“為人民謀幸福,、為民族謀復(fù)興”之“根”,，同時(shí)也是引領(lǐng)“兩大布局”之道。
“兩大布局”既然是“布局”,，就屬于“術(shù)”的范疇,，是為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”提供“術(shù)”上的總體方略。習(xí)近平治國(guó)理政在實(shí)踐上談的相對(duì)多的就是“兩大布局”：一是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,，二是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,。這“兩大布局”，把我國(guó)的經(jīng)濟(jì),、政治,、文化、社會(huì),、生態(tài)文明,、改革、法治,、強(qiáng)國(guó)建設(shè),、黨的建設(shè)等都包括進(jìn)來(lái)了。現(xiàn)有的相關(guān)研究成果大都是圍繞這些內(nèi)容展開(kāi)的,，有合理性,，然而還需要從中深入挖掘和提煉概括出科學(xué)體系的“思想芯片”。
“兩步走”的戰(zhàn)略安排既然是“安排”,，就屬于“行”的范疇,，它是從“行”的層面為實(shí)現(xiàn)“五為五謀”提供的總體方略。
五,、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)
我們應(yīng)基于“科學(xué)體系”,，著重從歷史方位,、哲學(xué)根基、體系主干,、體系枝干四個(gè)層面,，理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。離開(kāi)“科學(xué)體系”談原創(chuàng)性貢獻(xiàn),，就既無(wú)“體”又無(wú)“系”,。這是一個(gè)難度較大的問(wèn)題，迄今為止我國(guó)理論界在這一問(wèn)題上遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí),。
一般來(lái)講,，談?wù)撛瓌?chuàng)性貢獻(xiàn)有兩種思路：一是“條條思維”，用許多條條來(lái)講習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),；二是“塊塊思維”,，分幾大塊來(lái)講習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。我采取“塊塊思維”,，著重運(yùn)用“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之科學(xué)體系”的分析框架,，來(lái)解析其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
第一,，歷史方位上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),，集中體現(xiàn)為提出并致力于解決我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)”與“新時(shí)代課題、新社會(huì)主要矛盾,、新奮斗目標(biāo)”等重大問(wèn)題,，在中華民族發(fā)展史、黨史,、新中國(guó)史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),。新的歷史方位是理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的邏輯起點(diǎn)，這可從“縱向”和“橫向”兩方面來(lái)說(shuō),。
從縱向來(lái)講,，集中體現(xiàn)在新時(shí)代提出并致力于解決“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)”問(wèn)題。時(shí)代是思想之母,，理論創(chuàng)新源于新時(shí)代,。新時(shí)代集中體現(xiàn)為迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,。要緊緊圍繞“實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)”這個(gè)時(shí)代主題,，來(lái)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“主題”,，也是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的時(shí)代依據(jù),。這方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展史上，立足強(qiáng)國(guó)時(shí)代和強(qiáng)國(guó)邏輯，建構(gòu)起“迎來(lái)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍”的“強(qiáng)國(guó)理論”,，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍,，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
從橫向來(lái)講,，集中體現(xiàn)為提出并從實(shí)踐上致力于解決新時(shí)代背景下新的時(shí)代課題,、新的社會(huì)主要矛盾、新的奮斗目標(biāo)問(wèn)題,。實(shí)踐是理論之源,，理論創(chuàng)新也源于新實(shí)踐。要緊緊圍繞“新時(shí)代背景下新的時(shí)代課題,、新的社會(huì)主要矛盾,、新的奮斗目標(biāo)”這個(gè)實(shí)踐主線(xiàn)，來(lái)理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),，這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的“主線(xiàn)”,，也是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的實(shí)踐依據(jù)。新的時(shí)代背景就是“兩個(gè)大局”,，新的時(shí)代課題就是三個(gè)重大“時(shí)代課題”,，新的社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所解決的根本問(wèn)題，解決新的社會(huì)主要矛盾和根本問(wèn)題蘊(yùn)含新的奮斗目標(biāo),。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,、分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源,。
第二，哲學(xué)根基上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),，集中體現(xiàn)在把“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”作為哲學(xué)基礎(chǔ),，發(fā)展了唯物主義辯證法。這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)“主源”,，也是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)依據(jù),，要基于這一哲學(xué)根基理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。唯物主義辯證法具有總體性,，貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)及其歷史發(fā)展進(jìn)程中,，這是共性。同時(shí),，這種辯證法在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)為不同的歷史形態(tài),。在馬克思、恩格斯那里,，唯物主義辯證法主要呈現(xiàn)為“歷史辯證法”,。因?yàn)樗麄冏钭⒅氐氖窃跉v史領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)變革，由“上半截子”唯物主義發(fā)展到“下半截子”唯物主義,，確立唯物主義在歷史領(lǐng)域的權(quán)威,，這只有借助唯物主義辯證法才有可能,。這種辯證法直接通達(dá)、走向現(xiàn)實(shí)世界和歷史領(lǐng)域,，揭示其內(nèi)在普遍聯(lián)系,、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程及其一般規(guī)律。在列寧那里,，唯物主義辯證法主要采取“認(rèn)識(shí)辯證法”形態(tài),。列寧著力思考的是經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)如何向社會(huì)主義過(guò)渡問(wèn)題，這首先需要認(rèn)識(shí)完全不同于近代西歐社會(huì)的具有獨(dú)特性的俄國(guó)國(guó)情,。要做到這一點(diǎn),，首先要確定唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)俄國(guó)國(guó)情,。這就把唯物主義認(rèn)識(shí)論突出出來(lái),，《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》就是唯物主義認(rèn)識(shí)論的代表作。從俄國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義,，需要把馬克思主義基本原理同俄國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合。這就要處理好一般和個(gè)別,、普遍和特殊的辯證關(guān)系,，需要辯證法，《哲學(xué)筆記》就是辯證法的代表作,。所以,，列寧把辯證法看作馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，把辯證法,、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)看作同一的,。在毛澤東那里，唯物主義辯證法呈現(xiàn)為“實(shí)踐辯證法”,。要解決農(nóng)民占大多數(shù)的落后中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,，就必須首先把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這就涉及一般和個(gè)別,、普遍和特殊,、共性和個(gè)性之間的辯證關(guān)系，需要辯證法,。毛澤東把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,，產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義，我們黨要用這種中國(guó)化的馬克思主義武裝全黨,、教育人民,、指導(dǎo)實(shí)踐，這就涉及理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，由此便有了毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》兩部哲學(xué)代表作,。前者講矛盾論,，要處理一般和特殊、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系,，后者講實(shí)踐論,，要處理理論和實(shí)踐的關(guān)系，二者有機(jī)統(tǒng)一,，就是“實(shí)踐辯證法”,。鄧小平、江澤民,、胡錦濤治國(guó)理政也特別注重唯物主義辯證法,，同時(shí)在總體上也注重實(shí)踐，由此也可以把他們的哲學(xué)思想總體上歸為實(shí)踐辯證法,。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也堅(jiān)持唯物主義辯證法,，堅(jiān)持歷史辯證法、認(rèn)識(shí)辯證法,、實(shí)踐辯證法,，但更為鮮明的特質(zhì)，就是注重“系統(tǒng)為基的戰(zhàn)略辯證法”,。其主要原因就在于習(xí)近平在新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興進(jìn)程中所面臨的問(wèn)題大多是系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性矛盾和問(wèn)題,，需要把辯證法運(yùn)用于系統(tǒng)性和戰(zhàn)略性問(wèn)題之中,。這是對(duì)馬克思主義辯證哲學(xué)的一種具有總體性的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
第三,，體系主干上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),，集中體現(xiàn)為提出并致力于解決“五為五謀”問(wèn)題,，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史,、世界社會(huì)主義發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史包括中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展史,、世界現(xiàn)代化發(fā)展史,、中華民族發(fā)展史、黨史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),。這是理解原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的哲學(xué)“主干”,。（1）提出并致力于“為中國(guó)人民謀幸福”,，以“人民至上”的“民本邏輯”超越“資本主導(dǎo)”的“資本邏輯”,，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史和馬克思主義發(fā)展史上作出了原創(chuàng)貢獻(xiàn)；（2）提出并致力于為中華民族謀復(fù)興，注重以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興,，第一次建構(gòu)起了中國(guó)式現(xiàn)代化理論,，它區(qū)別并超越了西方中心論,，擁有了思想文化的主體性，掌握了思想和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),，在中華民族發(fā)展史,、新中國(guó)史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；（3）提出并致力于為世界謀大同,，由過(guò)去“被開(kāi)除球籍”的“世界失我”,，經(jīng)“確立中國(guó)特色社會(huì)主義自主性”的“世界有我”，走向“為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇”的“世界向我”,，在世界現(xiàn)代化發(fā)展史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),；（4）提出并致力于為中國(guó)共產(chǎn)黨謀強(qiáng)大，通過(guò)以黨的自我革命等方略破解大黨獨(dú)有難題,，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政規(guī)律,，在黨史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),；（5）提出并致力于為馬克思主義謀生機(jī),，注重創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，為解釋21世紀(jì)世界百年未有之大變局貢獻(xiàn)了中國(guó)理論,，掌握了解釋21世紀(jì)世界的理論話(huà)語(yǔ)權(quán),，它區(qū)別并高于新自由主義,，在世界社會(huì)主義發(fā)展史,、馬克思主義發(fā)展史、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展史上作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),。
第四，體系枝干上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),，集中體現(xiàn)為從道,、術(shù)、行三方面提出了新發(fā)展理念,、統(tǒng)籌推進(jìn)“兩大布局”和“兩步走”戰(zhàn)略安排,，找到了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體方略，解決了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的“后半程”問(wèn)題,，作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn),。習(xí)近平指出：中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐可分為“前半程”和“后半程”?！扒鞍氤獭钡闹饕?dú)v史任務(wù),，是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革；“后半程”的主要?dú)v史任務(wù),，就是發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度,，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以制度優(yōu)勢(shì)更好地治理國(guó)家,，以保障社會(huì)安定有序,、人民幸福安康。要做到這一點(diǎn),，就必須貫徹新發(fā)展理念（道）,，這是我國(guó)發(fā)展壯大的必由之路；統(tǒng)籌推進(jìn)“兩大布局”（術(shù)）,，即統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；具體落實(shí)好“兩步走”的戰(zhàn)略安排（行）,，這三者共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體方略,。
第五，從總體上,，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,、繼續(xù)譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章、不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,，為發(fā)展馬克思主義,、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。集中體現(xiàn)在：它破解了超越資本主導(dǎo)邏輯,、走向民本邏輯的問(wèn)題,；解決了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家全面治理并建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題；解決了世界歷史進(jìn)程中發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題,；解決了“兩制并存”格局中以中國(guó)式現(xiàn)代化,、人類(lèi)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性,，為“世界向何處去”開(kāi)辟新路的問(wèn)題,；解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的問(wèn)題,；解決了在世界歷史大趨勢(shì)中中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展問(wèn)題,；解決了中國(guó)特色社會(huì)主義成長(zhǎng)進(jìn)程中為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案問(wèn)題；解決了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代如何使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的總體方略問(wèn)題,；等等,。
作者簡(jiǎn)介：韓慶祥（1957- ）,，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）專(zhuān)家工作室領(lǐng)銜專(zhuān)家、一級(jí)教授
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