原標(biāo)題：【理響中國】習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“道”和“理”
作者：向玉喬
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義,、二十一世紀(jì)馬克思主義,，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華,。它蘊(yùn)含深刻的“道”和“理”,，并充分體現(xiàn)了兩者的辯證統(tǒng)一,。學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,，應(yīng)該悟通、弄懂其中的“道”和“理”及其辯證統(tǒng)一的邏輯機(jī)理,、內(nèi)涵要義,。
引人悟“道”
“道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本概念，為儒家,、道家,、墨家、法家等各個(gè)哲學(xué)流派共同使用,。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”是指隱藏于世界萬物背后而又對(duì)萬事萬物發(fā)揮著支配作用的客觀規(guī)律,。“道”具有客觀性,、必然性和普遍性,，兼有不容忽視的抽象性。不過,，中國哲學(xué)家喜歡用“天之道”“人之道”“君子之道”“圣王之道”等理念來表達(dá)“道”的具體形態(tài),。
習(xí)近平總書記深諳包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)求道,、悟道,、知道的重要性。2016年,，習(xí)近平總書記主持召開黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)并發(fā)表重要講話,，指出：“話語的背后是思想、是‘道’,。不要為了講故事而講故事,，要把‘道’貫穿于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入‘道’,，通過循循善誘的方式讓人悟‘道’,。”
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)內(nèi)含“道”的思想體系,。作為一個(gè)由一系列新概念,、新論斷、新觀點(diǎn)構(gòu)成的話語體系,，它實(shí)質(zhì)上反映了習(xí)近平總書記對(duì)自然發(fā)展規(guī)律,、歷史發(fā)展規(guī)律、文明發(fā)展規(guī)律和世界發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和深刻把握,，或者說,，它實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了習(xí)近平總書記基于對(duì)“道”的正確認(rèn)識(shí),、深刻把握而形成的馬克思主義自然觀、歷史觀,、文明觀和世界觀,。蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之中的“道”，至少有四個(gè)方面的主要內(nèi)容,。
一是自然之道,。自然之道就是自然規(guī)律。自然界先于人類而存在,，是孕育人類的母親,，其演化、發(fā)展遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律,。恩格斯說：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用,，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律,?！睙o論進(jìn)化到何種水平、發(fā)展到何種程度,，人類始終是自然之子,，我們的生命始終對(duì)自然界有著天然的嚴(yán)重依賴性，我們的所思所想和所作所為必須遵循自然規(guī)律,。習(xí)近平總書記以堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義自然觀的高度來認(rèn)識(shí),、理解和把握人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,。”堅(jiān)守自然之道,，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念,，將人與自然視為生命共同體，追求人與自然和諧共生的生態(tài)倫理價(jià)值目標(biāo),，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本維度。
二是歷史之道,。歷史之道就是歷史發(fā)展規(guī)律,。根據(jù)歷史唯物論，歷史是人類不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程,，它總是遵循客觀歷史規(guī)律,；物質(zhì)利益需求是推動(dòng)人類創(chuàng)造歷史的直接動(dòng)力，但精神追求在人類創(chuàng)造歷史的過程中也發(fā)揮著非常重要的作用,；人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體,，也是社會(huì)變革的決定性力量。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中,，我們能夠更好看清世界,、參透生活、認(rèn)識(shí)自己,；歷史也是一位智者,，同歷史對(duì)話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去,、把握當(dāng)下,、面向未來?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)根據(jù)歷史之道來審視和看待中國特色社會(huì)主義所處的歷史方位,，即從中華民族發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨史,、新中國史,、改革開放史與社會(huì)主義發(fā)展史復(fù)雜交織的歷史格局中來思考和推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。例如,，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下”的歷史之道,。他指出，民心是最大的政治,，“江山就是人民,，人民就是江山，打江山,、守江山,，守的是人民的心”。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中,，中國特色社會(huì)主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的中國式發(fā)展道路,，因而也是具有光明前景的中國式發(fā)展道路。正是基于這樣的歷史觀,，習(xí)近平總書記號(hào)召中國共產(chǎn)黨,、中國人民、中華民族樹立中國特色社會(huì)主義道路自信,、理論自信,、制度自信和文化自信。
三是文明之道,。文明之道就是文明演進(jìn)規(guī)律,。人類文明演進(jìn)主要遵循兩個(gè)規(guī)律，一是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律,；二是文明互鑒的規(guī)律,。中華文明的歷史演進(jìn)也遵循這兩個(gè)規(guī)律,。一方面，它表現(xiàn)為一個(gè)不斷演進(jìn)的過程,，并且在發(fā)展過程中形成了豐富多彩的精神標(biāo)識(shí)和精深厚重的文化精髓,。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,，積淀著中華民族最深層的精神追求,，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！敝腥A民族在歷史上創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明,，在中國式現(xiàn)代化過程中又在奮力創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這既證明了中華民族具有強(qiáng)大文明創(chuàng)造能力的事實(shí),，也證明了中華文明不斷演進(jìn),、發(fā)展的事實(shí)。另一方面,，中華文明也表現(xiàn)為一種能夠交流互鑒的開放性文明形態(tài),。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳,、‘伊儒會(huì)通’,，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng),、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國,，再到改革開放以來全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新,?！绷?xí)近平總書記始終站在人類文明演進(jìn)規(guī)律的高度來審視和思考中華文明的傳承發(fā)展、對(duì)外傳播和交流互鑒,。
四是世界之道,。世界之道就是世界發(fā)展規(guī)律。世界是由眾多國家和民族組成的一個(gè)共同體,。在這個(gè)共同體中,，國家與國家、民族與民族之間相互聯(lián)系,、相互影響,，彼此的命運(yùn)息息相關(guān)。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家能不能富強(qiáng),，一個(gè)民族能不能振興，最重要的就是看這個(gè)國家,、這個(gè)民族能不能順應(yīng)時(shí)代潮流,，掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán),。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)從世界發(fā)展規(guī)律的高度來看待中國所處的歷史方位和現(xiàn)實(shí)地位,、世界各國的關(guān)系,、國際新秩序的建構(gòu)、全球治理體系的改革,、國際正義的維護(hù)等問題,。正是基于這樣一種世界觀，習(xí)近平總書記提出了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案,。該方案建立在對(duì)世界發(fā)展歷史,、世界發(fā)展現(xiàn)狀和世界發(fā)展大勢(shì)的理性分析和科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上，得到了世界上越來越多國家和民族的高度認(rèn)同,。
自然之道,、歷史之道、文明之道,、世界之道等蘊(yùn)含于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中,。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)以“道”為引領(lǐng)的思想體系，也是一個(gè)引人向“道”,、引人悟“道”,、引人入“道”的思想體系。
以“理”服人
人們將自己對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),、理解和把握表達(dá)出來,，這就導(dǎo)致了“理”的產(chǎn)生?！袄怼笔侨藗兘柚Z言對(duì)“道”進(jìn)行表達(dá)或敘述的產(chǎn)物,，具體表現(xiàn)為話語的條理性、邏輯性等,。更進(jìn)一步說,，“理”就是通過合乎邏輯、具有條理的話語表達(dá)出來的思想,。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的理論體系,，而且表達(dá)的條理和邏輯是清晰的。學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握它在思想上所達(dá)到的條理性和邏輯性,。我們可以將其概括如下。
第一,，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華民族的精神獨(dú)立性,。精神獨(dú)立性是事關(guān)中華民族前途命運(yùn)的根本問題。習(xí)近平總書記指出：“人無精神則不立,，國無精神則不強(qiáng),?！睂?duì)于中華民族來說，擁有精神獨(dú)立性,，或者說實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主,，就是擁有獨(dú)立自主的思想觀念、價(jià)值觀念和理想信念,；擁有精神獨(dú)立性,，才能在人類歷史發(fā)展的洪流中屹立不倒、砥礪前行,。精神獨(dú)立性是構(gòu)建中國政治大廈,、中國思想大廈、中國經(jīng)濟(jì)大廈,、中國文化大廈和中國制度大廈的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果沒有自己的精神獨(dú)立性,，那政治,、思想、文化,、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪,。”中華民族應(yīng)該堅(jiān)持自己在中華大地上形成和發(fā)展起來的正確思想觀念,、價(jià)值觀念和理想信念,，而不是不加區(qū)分、盲目地成為西方思想觀念,、價(jià)值觀念和理想信念的應(yīng)聲蟲,，始終保持自己的精神獨(dú)立性。弘揚(yáng)中華民族的精神獨(dú)立性,，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn),。
第二，堅(jiān)持統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局,。中國發(fā)展離不開世界,，世界發(fā)展也離不開中國。中國共產(chǎn)黨要行穩(wěn)致遠(yuǎn),，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,，中國人民要自立、自強(qiáng),，中國要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”的發(fā)展目標(biāo),，既應(yīng)該具有聚焦于黨情、民情和國情的國內(nèi)視角，也應(yīng)該具有聚焦于人類歷史演進(jìn),、世界發(fā)展格局,、全球文明發(fā)展?fàn)顩r的國際視野,。習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局,，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局,，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn),。”堅(jiān)持統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局,，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。
第三,，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,。習(xí)近平總書記指出，“以史為鑒,，開創(chuàng)未來,，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”，因?yàn)樗恰包h和人民歷經(jīng)千辛萬苦,、付出巨大代價(jià)取得的根本成就,，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,，奮力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路,，樹立中國特色社會(huì)主義道路自信,、理論自信、制度自信和文化自信,，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心和主線,。
第四，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,。自誕生之日起，中國共產(chǎn)黨就致力于處理好兩個(gè)根本性問題,，一個(gè)是如何將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的問題,，另一個(gè)是如何將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,，習(xí)近平總書記在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,，大力推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通、結(jié)合,，將馬克思主義中國化時(shí)代化提高到新水平,、新境界,。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是我們黨創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的方法論基礎(chǔ),，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。
第五,，堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。社會(huì)主義中國不能沒有核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告提出,，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，具有劃時(shí)代的里程碑意義,。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求,?！眻?jiān)持培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義的顯著特征,，而且使中國特色社會(huì)主義擁有了至關(guān)重要的價(jià)值導(dǎo)航儀,。
第六，堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”,。發(fā)展理念是社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義既是科學(xué)的制度理念,，也是正確的社會(huì)實(shí)踐模式,。習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會(huì)上提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào),、綠色,、開放、共享五大發(fā)展理念,，是“中國特色社會(huì)主義”這一總理念統(tǒng)攝的五個(gè)子理念,。堅(jiān)持“五大發(fā)展理念”，不僅使“中國特色社會(huì)主義”這一總理念的內(nèi)涵要義變得更加具體,、明確,，而且充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的主要價(jià)值取向。
第七,，堅(jiān)持“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,。中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,、社會(huì)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域,，既要求采取經(jīng)濟(jì)建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè),、社會(huì)建設(shè),、生態(tài)文明建設(shè)整體推進(jìn)的“五位一體”總體布局，也要求采取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,、全面深化改革、全面依法治國,、全面從嚴(yán)治黨同時(shí)推進(jìn)的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。習(xí)近平總書記指出：“‘五位一體’和‘四個(gè)全面’相互促進(jìn),、統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng),，要協(xié)調(diào)貫徹好，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),、民主政治、先進(jìn)文化,、生態(tài)文明,、和諧社會(huì)，協(xié)同推進(jìn)人民富裕,、國家強(qiáng)盛,、中國美麗?！? 堅(jiān)持“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐智慧維度。
第八,，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主體,。中國特色社會(huì)主義建設(shè)的根本目的是要不斷增強(qiáng)人民的獲得感,、幸福感和安全感。習(xí)近平總書記指出：“維護(hù)人民根本利益,，增進(jìn)民生福祉,，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民,。”堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,，是對(duì)中國共產(chǎn)黨長期堅(jiān)持的“為人民服務(wù)”思想進(jìn)行升華而形成的重要思想成果,，包括實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、發(fā)展全過程人民民主等豐富內(nèi)容,，充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的人民性特征,。
第九，堅(jiān)持在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和推進(jìn)文明交流互鑒,。進(jìn)入新時(shí)代,，中華民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗，并且在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民,、中華民族在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的社會(huì)主義文明新樣本,、新范式,。習(xí)近平總書記立足于中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)土壤上，既堅(jiān)信中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的能力,，又號(hào)召“深化文明交流互鑒,，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。堅(jiān)持在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和推進(jìn)文明交流互鑒,，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的國際視野和文明觀維度,。
第十，堅(jiān)持和平發(fā)展和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,。中華民族致力于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興,，同時(shí)努力用和平發(fā)展造福全人類。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出,，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”,，“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊,，高舉和平,、發(fā)展、合作,、共贏旗幟,，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”,。習(xí)近平總書記深刻洞察世界各國,、各民族命運(yùn)與共的事實(shí),，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。他說：“中國人始終認(rèn)為,，世界好,，中國才能好；中國好,，世界才更好,。”堅(jiān)持和平發(fā)展和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想心系人類前途命運(yùn),、心系世界發(fā)展未來的思想特質(zhì)。
“道”與“理”辯證統(tǒng)一
中華民族具有將“道”和“理”相統(tǒng)一的思想傳統(tǒng),。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也是一個(gè)將“道”和“理”有機(jī)統(tǒng)一的思想體系,。它寓“道”于“理”，以“理”敘“道”,，既形成了深刻的“道理”,，又展現(xiàn)了思想的系統(tǒng)性。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,，不能停留在對(duì)“道”或“理”的單向度把握上，而是應(yīng)該上升到對(duì)其中的“道理”進(jìn)行整體把握的高度,。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的“道理”具有下列主要特征,。
一是體現(xiàn)了復(fù)雜性與簡明性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記總是善于運(yùn)用生動(dòng)鮮活,、簡明扼要,、通俗易懂的話語來表達(dá)復(fù)雜、深刻的道理,。例如,，原則和人情的關(guān)系問題是中國社會(huì)根深蒂固的老大難問題。應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和處理該問題,？習(xí)近平總書記指出：“中國是個(gè)人情社會(huì),，大家生活在社會(huì)上，都有親戚,、朋友,、熟人、同事,、上級(jí),、下級(jí)等，推進(jìn)工作,、解決問題時(shí)時(shí)都會(huì)面對(duì)原則和人情的選擇,。原則跟人情能夠統(tǒng)一當(dāng)然最好,，但二者不能統(tǒng)一時(shí)我們要毫不猶豫堅(jiān)持原則，決不能遷就人情,?！边@些話語高度生活化、簡明扼要,、通俗易懂,，講明了如何認(rèn)識(shí)、處理原則和人情關(guān)系的深刻道理,。
二是體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,。習(xí)近平總書記常常將歷史記憶、歷史敘事與現(xiàn)實(shí)黨情,、國情,、民情相聯(lián)系，從中引出富有啟發(fā)性的道理,。例如,，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“淮海戰(zhàn)役的勝利是靠老百姓用小車推出來的，渡江戰(zhàn)役的勝利是靠老百姓用小船劃出來的,。任何時(shí)候我們都要不忘初心,、牢記使命，都不能忘了人民這個(gè)根,，永遠(yuǎn)做忠誠的人民服務(wù)員,。”為了講清楚黨員干部應(yīng)該在當(dāng)下不忘初心,、牢記使命的道理,，習(xí)近平總書記通過講述淮海戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役的歷史故事進(jìn)行提醒。
三是體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一,。習(xí)近平總書記總是將普遍性真理與特殊性論斷結(jié)合在一起講述,。例如，在論述文明的價(jià)值問題時(shí),，習(xí)近平總書記既強(qiáng)調(diào)它的普遍性價(jià)值,，也肯定它的特殊性價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家,、一個(gè)民族的靈魂,。”“中華文明綿延數(shù)千年,，有其獨(dú)特的價(jià)值體系,。”顯而易見,，文明既有普遍的一面,，也有特殊的一面,。一方面，它是所有國家,、所有民族的靈魂,；另一方面，中華文明與所有其他民族創(chuàng)造的文明形態(tài)一樣,，具有民族性,、特殊性、獨(dú)特性,。
四是體現(xiàn)了抽象性與具體性的統(tǒng)一,。習(xí)近平總書記在表達(dá)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想時(shí)，會(huì)使用“道”“理”“判斷力”“理念”“文化自信”“自我革命”“斗爭精神”“中華民族共同體意識(shí)”“生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”“中華文明的精神標(biāo)識(shí)”等抽象概念,，但為了將這些概念的內(nèi)涵要義講清楚,，他通常會(huì)訴諸具體的事例。例如,，在論述中華文明的精神標(biāo)識(shí)時(shí),，習(xí)近平總書記說：“中華文明根植于農(nóng)耕文明。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣,，到大道自然,、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落,，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀,；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù),；從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn),，到鄰里守望,、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等,，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽,，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求,?！憋@然，中華文明總是通過具體的倫理規(guī)范,、景觀,、活動(dòng)、藝術(shù)形式,、家訓(xùn),、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等體現(xiàn)出來的,。
五是體現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想兼具理論性和實(shí)踐性,。例如,，習(xí)近平總書記指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律,，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為,、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。治理國家,、治理社會(huì)必須一手抓法治,、一手抓德治，既注重發(fā)揮法律的規(guī)范作用,，又重視發(fā)揮道德的教化作用,，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰,?！边@段話首先從學(xué)理上論述了“道德”和“法律”兩個(gè)概念在內(nèi)涵上的異同，然后論述了法治和德治問題,，強(qiáng)調(diào)了法律和道德作為國家治理,、社會(huì)治理手段具有不同功能的事實(shí)，從而從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面闡明了法律與道德的關(guān)系問題,。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想將抽象的“道”與具體的“理”融合在一起,，使“道”中有“理”，“理”中有“道”,，從而建構(gòu)了一個(gè)“道”與“理”辯證統(tǒng)一的思想體系,。“道理”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在靈魂,。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,，不能停留在背誦概念、話語的層面,，而是應(yīng)該領(lǐng)悟其中的“道”,，辨別其中的“理”，更要體察其中的“道理”,。只有這樣,，才能深入其中，融會(huì)貫通,，學(xué)以致用,。
（作者系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授）
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