陶淵明生于第四世紀(jì)的末葉，是一位著名學(xué)者兼貴官的曾孫。這位學(xué)者在家無事，常于早上搬運一百個甓到齋外，至薄暮又搬運回齋內(nèi)。
陶淵明幼時，因家貧親老，任為州祭酒，但不久即辭了官職去過他的耕種生活，因此得了一種疾病。有一天，他對親朋說：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”有一個朋友聽了這句話，便薦他去做彭澤令。他因為喜歡喝酒，所以命令縣里都種秣谷，可是他的妻子不以為善，固請種粳，才使一頃五十畝種秣，五十畝種粳。后因郡里的督郵將到，縣吏說他應(yīng)該束帶相見，陶淵明嘆曰：“吾不能為五斗米折腰。”
此后，他就過著農(nóng)夫的生活，好幾次有人請他做官，他一概拒絕。他家里本窮，故和窮人一起生活，在給他兒子的一封信里，曾慨嘆他們的衣服襤褸，做著賤工。有一次他送一個農(nóng)家的孩子到他的兒子那里去幫做挑水取柴等事，在給他兒子的信里說：“此亦人子也，可善遇之。”
他唯一的弱點就是喜歡喝酒。他平常過著孤獨的生活，很少和賓客接觸，可是一看見酒，縱使他不認(rèn)識主人，也會坐下來和大家一起喝酒。有時他做主人的時候，在席上喝酒先醉，便對客人說：“我醉欲眠卿且去。”
他有一張無弦的琴，這種古代的樂器只能在心情很平靜的時候，慢慢地彈起來才有意思。他和朋友喝酒時，或是有興致想玩玩音樂時，便撫撫這張無弦的琴。他說：“但識琴中趣，何勞弦上聲？”江州刺史王弘很欽仰他，想和他交朋友，可是無從謀面。他曾很自然地說：“我性不狎世，因疾守閑，幸非潔志慕聲。”王弘只好和一個朋友用計騙他，由這個朋友去邀他喝酒，走到半路停下來，在一個涼亭里歇腳，那朋友便把酒拿出來。
陶淵明真的欣欣然就坐下來喝酒，那時王弘早已隱身在附近的地方，這時候便走出來和他相見，他非常高興，于是歡宴終日，連朋友的地方也忘記去了。王弘見陶淵明無履，就叫他的左右為他造履。當(dāng)請他量履的時候，陶淵明便把腳伸出來。
此后，凡是王弘要和他見面時，總是在林澤間等候他。有一次，他的朋友們在煮酒，就把他頭戴的葛巾來漉酒，用過了還他，他又把葛巾戴在頭上了。他那時的住處，位于廬山之麓，當(dāng)時廬山有一個聞名的禪宗白蓮社，是由一位大學(xué)者所主持。這位學(xué)者想邀他入社，有一天便請他赴宴，請他加入。
他提出的條件是在席上可以喝酒，本來這種行為是違犯佛門戒條的，可是主人答應(yīng)他。另外一個大詩人謝靈運很想加入這個白蓮杜，可是不得其門而入。后來那位方丈想跟陶淵明做個朋友，所以請了另一位道人和他一起喝酒。
他們?nèi)齻€人，那個方丈代表佛教，陶淵明代表儒教，那個朋友代表道家。那位方丈曾立誓說終生不再走過某一座橋，可是有一天，當(dāng)他和他的朋友送陶淵明回家時，他們談得非常高興，大家都不知不覺地走過了那橋。當(dāng)三人明白過來時，不禁大笑。
這三位大笑的老人，后來便成為中國繪畫上常用的題材，這個故事象征著三位無憂無慮的智者的歡樂，象征著三個宗教的代表人物在幽默感中團(tuán)結(jié)一致的歡樂。
他就是這樣過他的一生，做一個無憂無慮的、心地坦白的、謙遜簡樸的鄉(xiāng)間詩人，一個智慧而快樂的老人。在他那本關(guān)于喝酒和田園生活的小詩集，三四篇偶然沖動而寫出來的文章，一封給他兒子的信，三篇祭文和遺留給子孫的一些話里，我們看出一種造成那和諧生活的情感和天才，這種和諧的生活已達(dá)到了爐火純青的境地，沒有一個人能比他更卓越。
也許有人以為陶淵明是“逃避主義者”，但事實上他絕對不是。他要逃避的僅是政治，而不是生活的本身。他是愛好人生的。在他的眼中，他的妻兒太真實了，他的花園，那伸到他庭院里的枝丫，他所撫摸的孤松，這許多太可愛了。
他僅是一個近情近理的人，他不是邏輯家，所以他要周旋于周遭的景物之間。他就是這樣愛好人生，由種種積極的、合理的人生態(tài)度，去獲得他所特有的能產(chǎn)生和諧的那種感覺。
這種生之和諧便產(chǎn)生了中國最偉大的詩歌。他為塵世所生，而又屬于塵世，所以他的結(jié)論不是逃避人生，而是“懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔”。陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭里去。所以，結(jié)果是和諧，不是叛逆。
（節(jié)選自林語堂《生活的藝術(shù) 》）
《宋式藝術(shù)生活》日前由上海文藝出版社出版。該書七大部分，五十篇文章，二百余幅珍貴古畫，帶讀者一起找尋蘊藏在圖像與文物背后的歷史。
宋代是中國人文文化最為昌盛的時代，上至皇家廟堂，下至民間百姓，對“美”的追求滲入到生活的各個方面；同時，生活的日常又反哺審美理論及思潮以養(yǎng)分。如何表現(xiàn)、傳達(dá)宋朝藝術(shù)與生活之間的表里相依，是一個有趣的話題。《宋式藝術(shù)生活》共五十篇文章，以“圖像”為依托，聚焦“藝術(shù)與生活”，以史料中的故事，講述宋代皇帝、文人、畫家、工匠等對藝術(shù)的創(chuàng)造，引導(dǎo)讀者從“圖像”細(xì)節(jié)去發(fā)現(xiàn)獨屬宋代的新點、亮點、特點和有趣的看點，文圖相和，別具趣味。
中國古人將藝術(shù)境界的追求看成是人生境界追求的有機(jī)組成部分，把藝術(shù)看成主體成就人生的重要途徑，主張通過虛靜超越現(xiàn)實的功利心態(tài)，與自然為一體，其中對萬物的感悟是基于感性又不滯于感性的獨特體悟，并通過藝術(shù)創(chuàng)作而實現(xiàn)心靈的自由。
本書繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實和與世界接軌的態(tài)度擇善而從，闡釋了中國特色的藝術(shù)哲學(xué)問題，將其整合成一個系統(tǒng)，而這些范疇和系統(tǒng)既大體符合歷史實際，又有利于當(dāng)代的吸收和發(fā)展。
斯坦尼斯拉夫斯基是俄羅斯乃至世界范圍內(nèi)藝術(shù)史上最杰出的演員、導(dǎo)演和戲劇理論家，時至今日，他所創(chuàng)立的斯坦尼斯拉夫斯基表演體系仍影響著全世界的表演藝術(shù)家。
《我的藝術(shù)生活》是斯坦尼斯拉夫斯基的自傳作品，緣起于他率領(lǐng)劇團(tuán)在美國巡演時一家美國出版社的建議。在這部自傳中，斯坦尼斯拉夫斯基首次較為系統(tǒng)地闡述了自己表演體系的理論和實踐情況，與他的另一部洋洋大觀的理論著作《演員的自我修養(yǎng)》相比，《我的藝術(shù)生活》中對于表演體系理論的論述尚未完全成型，但是卻更加詳實地講述了自己整個藝術(shù)生涯。斯坦尼斯拉夫斯基在這部自傳中毫不回避地剖析了自己在表演事業(yè)中遇到的種種困惑，也用最真實的筆觸記錄了自己與托爾斯泰、契訶夫等偉大人物的交往故事。可以說這本自傳是了解斯坦尼斯拉夫斯基以及他所創(chuàng)立的表演體系的一把鑰匙，同時也是展現(xiàn)十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初表演藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的一面鏡子。
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